駒。蹈殺天下人。五家出大寂下。為合讖焉。若如傳燈不抵馬踶者多矣。虎關若不為此辨。則祖讖亦成空言矣。於戲般若祖千有餘歲之下。虎關獨鞭其后。[跳-兆+曷]出五家於一馬蹄。不亦偉乎。予每讀五家辨。其文繁多而勞難解。故竊舉大綱以誌焉。
道原傳燈錄
南岳
馬祖
百丈
黃蘗
臨濟宗
大溈
大仰
溈仰宗
青原
石頭
天皇
龍潭
德山
雪峰
雲門宗玄沙
羅漢
法眼宗
藥山
雲岩
洞山
曹山
曹洞宗
傳燈載而誤者二
其一載龍潭於天皇下 其二載藥山於石頭下
傳燈不載而誤者四
其一不載天皇於馬祖下 其二不載龍潭於天王下 其三不載惠真於天皇下 其四不載藥山於馬祖下
夢堂宗派序
南岳
馬祖
百丈
黃蘗
臨濟宗
大溈
大仰
溈仰宗
天王
龍潭
德山
雪峰
雲門宗玄沙
羅漢
法眼宗
青原
石頭
天皇
惠真
文賁
幽閑
藥山
雲岩
洞山
曹山
曹洞宗
夢堂本于丘碑。而馬祖下增入天王。以龍潭為其法嗣。又本于符碑。而天皇下增入惠真。且有言曰。天皇得惠真。真得文賁。賁得幽閑便絕矣。復會元七引符碑云。天皇法嗣三人。曰惠真。曰文賁。曰幽閑。夢堂所引。則天皇至于三世。會元所引。則一世三人。故圖而存焉。
虎關五家辨
初祖
二祖
三祖
四祖
牛頭五祖
北宗六祖
南岳
馬祖
百丈
黃蘗
臨濟宗
溈山
仰山
溈仰宗
天皇
龍潭
德山
雪峰
雲門宗玄沙
羅漢
法眼宗
藥山
雲岩
洞山
曹山
曹洞宗
青原
石頭
天皇
文賁 惠真 幽閑
傳燈藥山章不敢言馬祖事。如會元第五。則云藥山首造石頭。頭曰。子因緣不在此。且往馬祖大師處去。山稟命恭禮馬祖。侍奉三年。祖曰。宜作舟航。無久住此。山乃辭祖。返石頭云云。與彼伸碑大同小異。雖然編會元者。猶以藥山為石頭資。是亦不見伸碑之謂乎。惟如五家辨。能引伸碑。而馬祖下增入藥山也。
五派一滴圖(後序)
五派之出江西也。自來久矣。而道原編傳燈而多誤焉。夢堂序宗派而不足焉。學者憂之。吾海藏師作五家辨而正之。考故實究宗趣。無餘蘊矣。學者喜之。龍山日菴一東書記。學識不群。有補宗教者也。暇日取道原夢堂及海藏所為者。分成三段。圖之一紙。又略書梗槩圖。圖之下。以便觀覽。就予求名其圖。書五派一滴四字。塞來命耳。吁此一滴也。起自江西十八灘頭。震旦日域分支別派。而不迷其源者。獨有日菴哉。予甞閱大惠法語。有爬著癢處者。一滴之外。更添一滴。以為談助云。
文明乙巳小春吉辰 小補橫川叟
按大惠示中證居士法語曰。藥山和尚初發心。求善知識時。到南岳石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某甲粗亦研窮。承聞南方有直指人心見性成佛。實未明了。乞師指示石頭云。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥山聞而不領。良久無言。石頭云。會麼。藥山云。不會。石頭云。恐子緣不在此。往江西問取馬大師去。藥山依教。直至江西。見馬師以問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不是。藥山聞馬師話。便獲金剛心。中更無奇特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見个甚麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但云。某在石頭。如蚊子上銕牛相似。馬師亦無言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處如何。山曰。皮膚脫落盡。唯有一真實。馬師曰。子之所得。可謂恊於心體。布於四肢。既然如是。將三條蔑束取肚皮隨處住山去。藥山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。欲為無所為。宜作舟航。無久住此。遂辭馬師去住山。此亦獲金剛心中之効驗者云云。