金毛獅子解翻身。箇是叢林傑出人。不日孤峯大哮吼。五葉一花天地春。後開法靈巖。嗣佛性。
回禪師。婺州人。嗣法於育王諶和尚。住南劒西巖。新行經界法。回芟去茶窠。植松栢。人訴於有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃頭沐浴。陞堂辭眾曰。使命追呼不暫停。爭如長往事分明。從前有箇無生曲。且喜今朝調已成。瞑目而化。有司遂寢其事。
舒州太平燈禪師。頗習經論。傍教說禪。白雲演和尚以偈寄之曰。白雲山頭月。太平松下影。良夜無狂風。都成一片境。燈得偈誦之。未久。於宗門方徹淵奧。後雪堂和尚云。後兩句。學者往往增其解路。不若只看前兩句。自有徑正發藥人底道理。
淨因成禪師。同法真．圓悟．慈受并十大法師。齋于太尉陳公良弼府第。時 徽宗私幸觀其法會。善華嚴者。對眾問諸禪師曰。吾佛設教。自小乘至圓頓。掃除空有。獨證真常。然後萬德莊嚴。方名為佛。禪師一喝轉凡成聖。與諸經論。似相違背。今一喝若能入五教。是為正說。若不能入。是為邪說。諸禪師顧成。成曰。如法師所問。不足三大禪師之酬。淨因小長老可以使法師無惑也。成召善。善應諾。成曰。法師所謂佛法小乘教者。乃有義也。
大乘始教者。乃空義也。大乘終教者。乃不有不空義也。大乘頓教者。乃即有即空義也。一乘圓教者。乃不空而不有。不有而不空義也。如我一喝。非惟能入五教。至於百工伎藝。諸子百家。悉皆能入。成乃喝一喝。問善曰。還聞麼。善曰。聞。成曰。汝既聞。則此一喝是有。能入小乘教。成須臾又召善曰。還聞麼。曰。不聞。成曰。汝既不聞。則適來一喝是無。能入始教。成又顧善曰。我初一喝。汝既道有。喝久聲消。汝復道無。道無則元初實有。
道有則于今實無。不有不無。能入終教。成又曰。我有一喝之時。有非是有。因無故有。無一喝之時。無非是無。因有故無。即有即無。能入頓教。成又曰。我此一喝不作一喝用。有無不及。情解俱忘。道有之時。纖塵不立。道無之時。橫徧虗空。即此一喝入百千萬億喝。百千萬億喝入此一喝。是能入圓教。善不覺身起于坐。再拜於成之前。成復為善曰。非惟一喝為然。乃至語默動靜．一切時．一切處．一切物．一切事。契理契機。周遍無餘。
於是四眾歡喜。聞所未聞龍顏大悅。
佛日和尚。出世住徑山。知府請就靈隱開堂。下座。馮侍郎問。和尚甞言。不作這虫豸。為什麼敗闕。日曰。盡大地是杲上座。作麼生摸[打-丁+索]。馮擬議。佛日便掌。時僚眾失色。馮大笑曰。某與長老佛法相見也。後白楊順和尚聞之。代馮擎起掌曰。念你作新長老。又代佛日提起袈裟曰。幾多人要不能得。
元禮首座。受業焦山。初參演和尚於舒之太平。凡入室。演語之曰。衲僧家明取緇素好。經二年。頓明己見。詣方丈。演頷之。演遷五祖。以禮俱往。時佛眼年方十七。亦投師席。凡有所問。演曰。我不如你。你自會得好。或曰。我不會。我不如你。佛眼於是疑之不能决。乃問曰。座下誰得和尚說話。演曰。我曾向禮上座道。參學須是具緇素眼始得。禮却會得。眼求教於禮。閱數載。方諭厥旨。後眼出世。禮尚無恙。有僧自龍門來。禮問。
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