如貧窮人。數他珍寶。於法不修。亦復如是。故佛垂教。欲人依之而修證耳。苟能因指見月。經論何傷。文字解脫何必畏哉。所作皆是玅道。何謂漸行。教外將何而別傳乎。討疏尋經。分別名相。自不達耳。非經論過。不知討誰疏耶。若慈恩等疏。此則可耳。若天台疏。皆有方軌。攝法入心。觀與經合。非數他寶。豈但分別名相而已。誤無量人棄嫌經論。所損至大。彌須謹之。清凉云。攝天台三觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。
不假更看他面。謂別有亡機之門。昔人不參善友。但尚尋文。年事稍衰。便欲廢求禪。豈惟抑乎佛心。亦乃翻誤後學。是以不能依教修行。故為如來訶責。人之罪戾。經論何愆。故祖斥修心不達者云。隨逐積年。看心稍久。不知研覈問心。是以不染內法。著外文字。偷記注而奔走。負經論而浪行。斯皆斥於不了之人無異數寶者耳。今之庸鄙。於知識處纔聞句偈。便謂教外別傳。以由不知吾佛法藏如來教海。合融一切諸法故也。遂以禪高於教知他。
何謂教。何謂禪。悲夫。辨祖承則曰。今家承用二十三祖。豈有誤哉。若二十八祖未見經論所出。近見刻石。鏤板圖狀七佛二十八祖。各以一偈傳授相付。烏乎。假託何其甚歟。識者有力。宜革斯弊。使無量人咸遵正教。又崇法禪師先聽律。歎云。解脫之道。天壤相隔。遂棄之學經論。洞明智者一宗。徧說法華十玅。又云。予以不退心慕常樂果。當自初地至十地。豈為名相所惑。直造韶國師。師云。自性清淨。無一法可得者。佛之理也。百福莊嚴。
無一善可棄者。佛之事也。雖分二途。俱強名耳。吾崇壽之子。玄沙之孫。建大法幢。以金剛體全付於汝。今問若爾。將何以為別傳。戒律是三學初章。何乖解脫。維摩云。其知此者。是真奉律。豈非解脫。苟如國師所云。將何出於天台之道。而云名相所惑是誰咎耶。如議賢首宗。則曰。清凉觀師初學天台。所見既僻。為荊溪所破。遂棄天台。宗賢首。雖遵稟止觀。而斥天台判教。豈不教觀胡越。解行矛盾。又曰。清凉謂。台宗判華嚴兼別。
失如來意。乃自立云。行布是圓融之行布。善財參諸知識。但解一法。謂之謙己推勝。若爾普賢．彌勒何不然耶。又以知識對當位。次判華嚴為頓。頓仍謂華嚴是菩薩請。超勝法華。而却用天台判教文及三觀三德．一念三千．性善性惡等。況賢首圭峰長水所立義門。各自不同。師資撰述。何其然哉。又問清凉。法華若攝餘經歸華嚴者。何不攝餘經歸法華。而却歸華嚴。況法華部內實無會入華嚴之文。但云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。
除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經。入於佛慧。是經既云法華。何得謂歸華嚴。天台但判頓部在初喻之乳味。何曾指為根本。就喻言之。但見乳成醍醐。禪源諸詮云。古師所解。皆是四禪八定。南嶽天台依三諦理。修三止觀。文義雖圓。終成次第。唯達磨傳最上乘禪。名如來禪。頓同佛體。逈異諸門。師曰。圭山宗賢首判教立義。而賢首五教章。美贊南嶽天台。以為升堂入室之人。心經疏明圓一心三觀自指如智者大師所明起信論疏明修禪法。
亦指天台止觀等文。又圭山師清凉。清凉華嚴疏引用天台性善性惡三止三觀三德三諦三一相即等。文曾無有異。圭山何獨違背祖師。貶南嶽天台耶。如議慈恩宗。則曰。造疏釋經。都無立行。攝法入心。成觀等語。謬移經品。前後改削。論文語句。專用唯識等論。定性滅種以通法華。茲乃徒援權典。用證實教。豈不誤哉。如論道家則曰。儒者用三皇五帝為教主。書序三皇之書謂之三墳。言大道也。五帝之書謂之五典。言常道也。以茲墳典化于天下。
是故儒宗得為一教。仲尼但是傳教。況其餘哉。故云祖述堯舜等佛。是法王說。十二部經八萬法藏。教化眾生。故釋教。教只有二。道教只可判入儒流。宗儒佛者。衣服飲食。宮室遵其教主。道士所服衣．所食食．所居室果誰教之。雖欲以老子為教主。其如老子非是帝王。若言別有天尊為教主者。五經但云河圖命包洛書。畀姒而已。若言道經有天尊號者。三張偽撰。豈堪作證。其自說所得於祖之道。謂之聖人。洪範又曰。吾佛玅證圓常。法界之體。
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