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126-中国撰述史传部编年通史-隆兴编年通论-宋-祖琇-第3页
法語) 論
第二十四卷
元微之石壁法華經記 中書王智興請普度僧尼 古靈禪師 沈傳師請普度僧尼不允 論 唐伸藥山禪師碑 尚書李翱復性書三篇 論 白樂天石壁經記 丹霞天然禪師(玩珠吟) 淩行婆
第二十五卷
文宗詔惟政禪師 李訓請罷內道場沙汰僧尼 論 南泉普願禪師 裴相國法師端甫碑 僧統清涼國師示寂 裴相國清涼國師碑銘 文宗皇帝國師畫像贊 論 圭峰宗密禪師 論 武宗立九僊玄壇授法籙 武宗議罷釋教 論 制撿括天下寺院僧尼數 廢釋氏詔 武宗崩(舊唐史贊) 論 宣宗即位詔復釋教
第二十六卷
尚書白樂易(畫彌陀佛記)論 裴相國平章釋教問答 貶李德裕崖州司戶詔 論 華林善覺禪師 黃檗希運禪師 宣宗召宏辯禪師入內問法 論 崔黯復東林寺記 溈山靈祐禪師 相國鄭愚靈祐禪師碑 論 李節送沙門疏言序
第二十七卷
詔羅浮隱士軒轅集 宣宗崩(舊史贊通鑑贊) 論 德山宣鑑禪師 臨濟義玄禪師 論 長沙景岑禪師 洞山良价禪師 懿宗賜玄法師沉香座 法師知玄 論 禪源諸詮序 相國裴休(禪源諸詮序) 論 迎鳳翔佛骨舍利 新唐史贊 論
第二十八卷
巖頭全豁禪師 論 仰山慧寂禪師 論 趙州從諗禪師 雲居道膺禪師 論 五代序 雪峰義存禪師 玄沙師備禪 論 雲門文偃禪師 論 清涼文益禪師 論
第二十九卷
聖朝御製(附) 太宗皇帝聖教序 真宗皇帝述聖教序 仁宗皇帝廣燈錄 徽宗皇帝續燈序 論
隆興佛教編年通論目錄終 編目 十五
刊頭法眼宗應助雕此目錄一卷并御制七紙
隆興釋教編年通論卷第一
隆興府石室沙門 祖琇 撰
東漢
永平七年。顯宗孝明帝一夕夢金人。身長丈六。項佩日輪。飛空而至。光明照於殿庭。旦問群臣。時大學聞人傅毅進曰。昔周昭王時。西域有聖人出世。名曰佛者。容止光明。正如所夢。疑必此也。帝於是遣郎將秦景。愽士王遵．蔡愔(於今切)等使西域。訪求佛法。景等次天竺隣境。遇沙門迦葉摩滕．竺法蘭得經像。遂命與之東還。以十一年至洛陽。滕蘭以沙門服謁見。帝悅。館于白馬寺。有方士費叔才．褚善信等忌之。片言非是。滕蘭白於帝曰。吾佛出世間法。水火不能壞。請與方士驗之。帝從其請。勑叔才等盡出所有奇經祕訣。與沙門所持來經像。就焚之。火作而沙門諸經獨完然不燼。方士稽首欽服。帝益異之。由是滕蘭習漢言。久之譯四十二章．十地斷結．佛本生．法海藏．佛本行等五經。帝甞幸其寺。滕蘭進曰。寺東何館。帝曰。昔有阜。無因而起。夷之復然。夜有光怪。民呼為聖塚。因祀之。疑洛陽神也。滕曰。按天竺金藏詮所誌。阿育王藏如來舍利于天下。凡八萬四千所。今支那震旦境中十有九處。此其一也。帝大驚。即日駕幸聖塚。而滕蘭隨往拜起。忽有圓光現塚上。三身現光中。侍衛呼萬歲。帝喜曰。不遇二大士。安知上聖遺祐哉。詔塔其上。受制度於滕蘭。塔成九層。高二百尺。明年光又現。有金色手出塔頂尺許。如琉琉中見。天香郁然。帝駕幸拜瞻光。隨步武旋繞。自午及申而滅。于時皇弟楚王英喜為浮圖齋戒。甞奉縑贖罪。帝還之。以助伊蒲塞桑門之盛饌。
論曰。昔西域聖人之教。既非衰周暴秦之君能致。然西漢二三英主有可致之德而聖人亦不至。獨見夢於顯宗。凡近古高僧皆推聖人去世登千載而後教至。曾未有攷著。顯宗之德有必感聖人之理。此予通論所以作也。夫兩漢有天下。傳二十四世。有君德者二祖四宗而已。二祖蓋立極之主固無可議。若三宗。則各有其美而不能亡其弊。唯顯宗為至焉。有太宗恭儉之美。而文雅威重過之。有世宗經略四夷之勳。而無世宗淫後之弊。有中宗政治之明。而崇儒尚德過之。斯蓋兼有三宗之長而無三宗之短。是以班固．傅毅頌其勳德於漢為最盛。然世之學者不以班傅為信。徒見鍾離意。傳謂帝性褊察。好以耳目隱發為明。遂以此為顯宗實錄。嗚呼。豈篤論哉。昔仲尼平章討論五帝三王治具以貽後世。迨其歿。遭暴秦燔毀之餘。世宗僅能舉之而已。至顯宗乃始躬行儒術。尊養三老。五更饗射禮畢。帝正坐自講。諸儒執經問難。於是時冠帶搢紳之士圜橋門。而觀聽者億萬計。濟濟乎。洋洋乎。由三代以來儒風之盛莫甚於永平時也。及章和之後。諸儒開館授道著籍者動逾千數。蓋永平之化行猶周南麟趾之應也。初雖獄訟繁劇。帝臨政。刻意裁斷精嚴。蓋善善惡惡之實。猶孔子為司宼七日而誅少正卯。暫臨夾谷而盡誅優倡。此誠不可少假於仁恕也。謂之偏察則過矣。予謂使孔子復生。必曰顯宗吾無間然矣。由顯宗包舉西漢三宗之美。躬行古帝王之道。此所以精爽與吾佛感通。而聖教因之被于中夏。與儒相表裏而廣天下以善也。夫豈偶爾哉。
建和二年。安息國沙門安清至洛陽。清字世高。本世子當嗣位。讓之叔父。捨國