左旋
辨禪宗淨土遲速
一僧專修念佛法門一僧以禪自負謂之曰念佛必待生西方然後得悟參禪者現生便得悟去遲速較然矣僧莫能決舉以問予予曰根有利鈍力有勤惰存乎其人則彼此互為遲速未可是此而非彼也如二人同趨寶所一乘馬一乘船同日起程而到之遲速未可定也語其遲念佛有累劫蓮華始開參禪亦有多生勤苦不能見性者矣語其速參禪有當下了悟不歷僧祇獲法身念佛亦有見性打徹臨終上上品生者矣古云如人涉遠以到為期不取途中強分難易。
辨得悟正宜往生
或問禪者曰但悟自佛即己何必外求他佛而願往生予謂此實最上開示但執之亦能有悞請以喻明假使有人頴悟同於顏子百里千里之外有聖人如夫子者倡道於其間七十子三千賢相與周旋焉汝聞其名往而見之未必不更有益處而自恃頴悟拒不覲謁可乎雖然得悟不願往生敢保老兄未悟在何者天如有言汝但未悟若悟則汝淨土之生萬牛不能挽矣至哉言乎。
辨心境非二淨土不可言無
有謂唯心淨土無復十萬億剎外更有極樂淨土此唯心之說原出經語真實非謬但引而據之者錯會其旨夫即心即境終無心外之境即境即心亦無境外之心既境全是心何須定執心而斥境撥境言心未為達心者矣或曰凡臨終所見淨土皆是自心故無淨土不思古今往生者其臨終聖眾來迎與天樂異香等惟彼獨見可云自心而一時大眾悉見之有聞天樂隱隱西去者有異香在室多日不散者是得謂無淨土乎圓照禪師人見其標名蓮品豈得他人之心作圓照之心乎又試問汝臨終地獄相現者非心乎
曰心也其人墮地獄乎曰墮也夫心現地獄者既墮實有之地獄心現淨土者不生實有之淨土乎寧說有如須彌莫說無如芥子戒之戒之。
辨淨土專志西方
有謂吾非不信淨土亦非薄淨土而不往但東方有佛吾東往西方有佛吾西往天堂地獄但有佛處吾則隨往非必專求西方之極樂世界也此說甚高玄然不可以訓非初發菩提心者所能也經云譬如弱羽止可纏枝世尊示韋提希十六觀法必先之落日懸鼓以定志西方而古德有坐臥不忘西向者豈不知隨方皆有佛國耶大解脫人任意所之如其不然恪遵佛敕(已上纂蓮池竹窓)。
辨念佛修觀非執着取相
或謂求生淨土念佛修觀皆是執着取相非超越之法夫佛言不着相者葢令不着我人眾生壽者不住所修法相遣蕩人法二執即達人法二空何甞以繫念進修為著相乎若謂修念佛三昧者定非著相者所能幾以佛身無相無可著耶夫般若真空原為修六度人令不住相若六度不修般若焉用真學道者達修無修了念無念終日修而未始修終日念而未甞念故經云無我人眾生壽者修一切善法則得阿耨菩提是知了達之士原未甞不修善法也(觀經義疏)。
辨念佛不可輕視
世人稍利根便輕視念佛謂是愚夫愚婦勾當彼徒見愚夫愚婦口誦佛名心遊千里而不知此等是名讀佛非念佛也念從心心思憶而不忘故名曰念試以儒喻儒者念念思憶孔子其去孔子不亦庶幾乎今念念思憶五欲不以為非而反以念佛為非噫似此一生空過何如作愚夫愚婦耶惜乎智可能也愚不可能也。
辨參究念佛
洪永間有空谷天奇毒峯三大老共論念佛天毒二師俱教人看念佛是誰唯空谷謂只直念去亦有悟日此二各隨機宜皆是也而空谷但言直念亦可不曰參究為非也疑者謂參究主於見性單持乃切往生欲廢參究而事單持言經中止云執持名號曾無參究之說此論亦甚有理依而行之決定往生但欲存此廢彼則不可葢念佛人見性正上品上生事而反憂其不生耶故疏鈔兩存而待擇請無疑焉(已上蓮池竹窓)。
辨念佛融通宗教
問人若一日以至七日或匝月經年翹勤勇猛一心不亂矣後為他師所奪令入宗教二門雖兩俱無成猶不離佛門也臨終時佛肯收之否歟答即念即佛則念佛何非宗析空而念藏也體空而念通也次第而念別也一心而念圓也則念佛何非教一舉雙得誰謂無成前通後融不名為奪如是往生固無疑矣祇恐自生分別心挂二途愆由己生非佛法咎。
辨念佛心性身名
問觀經言觀佛心者大慈悲是世人若能放生戒殺仁民愛物以至九種眾生皆滅度之而不作滅度想遂與法藏之心契矣且又不違釋迦觀心之訓奈何取觀身與稱名之麤迹而反以佛心為助緣耶答念佛有二一者念佛心性二者念佛身名念心性者見真佛也不妨覲光明相好之佛於西方念身名者見應佛也亦能覩自性天真之佛於象外本迹雙舉理事同原心性良非助緣身名豈云麤迹今五部六冊之徒藉口無為撥空因果障人禮像嗤彼稱名古德有言人人丹霞方可劈佛個個百丈始可道無其或未然入地獄如箭射。
辨理事非二心
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