左旋
唯識觀境也若約不起心論具即是理具乃真如觀境也荊谿云理具變為修具等評曰如指南曰修性二具若對二觀應須性境為理觀修境為事觀莫不占察利鈍二根共修初乘觀法耶行在一心之言如何消釋三修具二種雜編云然於修具之中須知二義一思議具二不思議具思議約一念生起而說不思議約一念頓足而說即是不思議境也評曰慈童女長者之文由釋因通易知一往將示因通之相其實自明不思議具何得據之立思議具又若不思議具正是不思議境據汝所定是於事觀則常坐三昧便縱任三性矣
四三諦論具雜編云問一念頓具三諦之中為屬何耶答約所具說即屬俗諦約能具說即屬中道評曰夫三千體是實相相相之體三諦具足雖云三諦只一實相所謂三諦一境何分能具所具耶豈中能具空假之二不能具耶止觀介爾有心三千具足不二門明三千諦境總在一念何不遵用以一心為能具兩種三千為所具乎又復須知四明義說心為能具三千為所具實無能具所具全三千是心心是三千也問義雖如此文其如何釋籤云俗則百界千如豈非所具真則同居一念豈非能具又輔行具即是假如何通耶答四明云以同居一念顯同一真性非謂便將一念名為真諦(文)若論百界千法法法能具義當以俗為能具也
若爾何不云真則百界千如俗則同居一念耶答知前來體一圓融名隨德用則此等文義自然氷釋。
五引證中止觀禪境之文色心不二門文制心從理之文豈非達事即理理能具耶評曰既云達事即理如何捨事耶差之毫釐謬矣千里也。 六結難四明雜編云今更難之若唯取事中一念為總此乃正同取著之心譬如芥子能容須彌若離真性無有容理等評曰四明云色心依正由即性故趣舉一法徧攝一切何曾不即既事即理不得言事豈非徧哉觀淨覺此等之文大似釋成四明法師也。
七譬喻
三初四明正說妙境三千性體本具即空假中故非有無不可思議正合止觀三喻輔行云信此三喻即信一念不思議境是知三喻喻異義一總譬修性三諦諸義故云如意珠下舉譬以譬於境即總譬於前來理性自他橫竪及結成等乃至云非本無今有故不添非本有今無故不盡若自若他皆不出三諦下之二喻擬此可知(文)以觀三千性本具故故觀成時復乎本性三千常樂也。
二淨覺異說有二初定喻前二並是以生顯具葢喻心具理性三千後一既指夢中見事乃喻心具變造三千評曰輔行云下之二喻擬之可識驗三喻義同何云有異二定法體雜編云第三喻云夢見百千萬事豁悟無一驗知所喻三千由無明故有若無無明三千何在評曰三千是法華實相正體唯佛究盡諸法正是除無明而有差別何謂若無無明三千何在耶三千果成咸稱常樂如何解耶淨覺以常住為生滅則違世間相常住矣。
三釋疑二初疑第二喻輔行云若謂已有如倉中盛物豈非但具性耶答此破性計定有無耳若離計已不有而有三千宛然若不爾者安消諸文二疑第三喻止觀云無明法法性一心一切心輔行云無明眠故謂之多豈非三千無明故有何破淨覺答此乃順喻寄緣生以顯性具之妙非多非少也如云以內具故他境能熏故觀所熏唯見理具者也。
八示別圓
二初四明正說妙樂云若非圓心不攝三千(文一)又云別教初心亦且破陰後心能觀帝網之土唯圓即觀一念三千三諦具足(十)輔行云問若不觀具為屬何教答別教教道從初心來但云次第生於十界斷亦次第故不觀具(五上二十三)所以然者只緣三千是圓融性具之法一即一切別教不詮是故四明唯圓說之不通於別符文符義深可信受若於別教說具三千非唯暗於文旨亦乃不達三千也。
二淨覺異說三初立義雜編云三千之說四教之中唯別圓所詮既詮十界百如必有百界千如約三世間三千備矣評曰別教三千違文背義大部曾無一文且別教斷九如何互具以別心生只是十界互具不成百界難說舊人以雜沓之言扶成蓋無稽也。二引證有二文一觀心論疏明別教假觀說心是如來藏具足百界千如評曰觀心論疏詭名偽書何足憑也此可與智者道難與俗人言也具大師正緣所說諸部教觀委悉學者逐外文字不契內心成於無益故將滅之時作觀心論令學者絕言觀心令於心
通達教觀故云傷念一家門徒隨逐積年不知研覈問心是以不染內法著外文字何不絕言置文破心微塵出大千經卷念此迷徒故作斯論(文)故乃委將一家諸部教觀責問行者自心令心妙契豈可更用廣張文義解釋耶若三十六問名義大師諸部委悉已明何須徵問乎是知重作觀心論疏者實是下愚竊章安之高名耳不足憑也蓮老云圓詮化老云開顯皆過論矣三淨名疏記文明三千世間皆在一念若兼圓別應知有次不次有除不除評曰此文正示別教不說三千何乃據之以經中但除其病而
不除法古人謂如眼病見華病差本無大師
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