左旋
亦是事也豈非下結指上所引文皆是迷事三法通局玄籤之文如前所引今問玄文云一往通論諸因果諸者不一之辭似約界界各論因果四明那約迷悟九一分耶答諸字訓於即語助也下文云一往通於因果是也舊謂界界各論因果者非問十界因果攝法周足何得又云及一切法答拾遺記云一切法者即是假人實法及以依報各有性相體力作因緣本末究竟等法也是知上云因果通言十界今云一切法即十界中各具十如是法界界互具乃成千如矣舊謂九界中善惡等法義恐不然問籤云一往雖通二往則局不通於佛及唯在因(文)既云不通於佛又云及唯在因何繁重乎
又及字對何處下答此二句釋上二往局義以眾生法二往言之正在於因不通佛界唯在九界故云不通於佛既不通於果佛及唯在九界之因故云及也問眾生法須約一往通論有何所以答玄文廣明千如玅旨正約眾生法說之一往通論十界皆名眾生則千如義備也。
【鈔】有人解今一念云是真性恐未稱文旨何者若論真性諸法皆是何獨一念又諸文多云觀於己心豈可真理有於己他更有人全不許立陰界入等為所觀境唯云不思議境此之二師灼然違教。【觧】敘破清昱二師觀真棄陰初云是真性是清師次不許立陰天台昱師也忠法師云如序中引示珠指解今一念以帝網珠喻乃至云我之一念亦復如是能如是觀一切諸法唯心無性名真性空等(文)今且從容不迫略斥之日恐未稱不二門之文旨何者下徵釋且摩下示止觀前六章廣開玅解明一
切諸法無非真性何獨一念今之一念為成玅觀須就迷就事而辨若敻指真心初心如何造趣諸文觀己心者如籤云己心生佛別行玄云他者謂眾生佛自者即心而具(文)若論真性生佛平等無間己他更有人者忠法師云昱師唯觀不思議境消一念三千(文)若據註文本無此語但云介爾起心三千性相即非縱橫並別之旨故云總在一念(文)既云三千性相非縱橫並別豈非不思議境故四明約義引而破之此之下總斥二師灼然違背一家教文觀真妄問一家圓觀觀一念心為真為妄若云觀真止觀揀境修觀唯觀識陰若云觀妄止觀何云繫緣法界玅樂何云但觀理是等耶答示珠指謂心唯是理如云一念即一性也
一念靈知等又云心即生佛之心非離生佛外別有心為生佛之本(文)謂心是非迷非悟之真心究其弊源始因慈光恩師兼講華嚴見清涼大疏以心法是理為能造生佛是事為所造既不深本教濫用他宗故定一念屬真清昭諸師謬有承襲咸謂觀真須知克論此心真妄同源眾生無始在迷未甞離念約修門說必須達妄即真若敻指真心則杜初心入理之門起觀之處凡論諸法皆是真性自是開解奈何山外境觀不明將解為觀慈雲所謂不知啟發之所四明定所觀境的屬妄心只由凡夫眾生迷真逐
妄見前一念全體是陰欲令返本還源故須從近從要令達妄以顯真方是佛祖為人之意若敻指真心真心已是顯悟何須修觀耶然雖定境屬妄畢竟圓頓行者正用觀時觀一切法為真為妄當知直觀此一念妄心當體具足三千諸法皆不思議所謂造境即中無不真實止菴曰直觀一念心體是三千譬如見冰不問融與不融直作水會先達云山外觀真即同觀妄四明觀妄即同觀真斯言得矣梵天昭師孤山圓師本承襲清師之說孤山見四明立義定境屬妄遂轉計云昔人觀真今人觀妄鷸蚌相扼我乘其
弊達六識之妄心顯三諦之玅理(文)昭師因被四明往復徵詰巧作救義云觀六識之妄心成三諦之真心(文)義書云予聞此救喜躍不勝葢予義論有益能轉人心改迷從悟也上人因誰得解若謂奉先座下得聞且示珠全不約妄釋心亦無觀妄成真之說(文)是知觀妄成真出自四明如云乃依此心觀不思議顯三千法又云以依陰心顯玅理故孤山何得竊取以為己說却乃妄破直云觀妄耶昭師縱能轉計巧救為觀妄顯真但有其言全迷其義也立陰止觀第五(初)正修章列所觀十境陰乃
居初文云此十境通能覆障陰在初者一現前二依經大品云聲聞依四念處行道菩薩初觀色乃至一切種智章章皆爾故不違經又行人受身雖不陰入重擔現前是故初觀輔行云今家用此十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏(文)據此則圓頓行者陰境現前恒得為觀何須言立葢由山外不立陰等為境直觀不思議境今對彼不立故云立耳問圓頓行人必須觀陰釋籤何云陰等十境唯在三教答若論陰體所屬在前三教如止觀五(二)云此十種境始自凡夫正報終至聖人方便陰入一境
常自現前(方便即別教道)則別教教道已還三教九界背性成迷無非三障四魔皆屬陰境所攝圓人了知無非性具法門荊溪據陰體而判故云惟在三教圓人既了此陰無非法界即此便是圓人所觀之境故連文云今是圓人所觀境界(文)葢前輩有讀文不盡之過但以陰境在三教為難殊不知今是圓人所觀境也。
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