左旋
【觧】釋造謂體用初句牒文指上至起用者總標故因下釋因前心具色心指上理具隨緣變造修中色心指上事造乃以下二句釋今體用則全下二句釋出全體起用即不變隨緣方成圓教隨緣之義引文證同者一者約理同今心之色心二者約事同今即心名變等皆由理具方有事用同今造謂體用二文若合符節矣。
【鈔】問變名本出楞伽彼云不思議熏不思議變故造名本出華嚴彼云造種種五陰故華嚴唯有二教楞伽合具四教何故金錍云變義唯二造通於四答部中具教多少雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約當體改轉得名故變名則局若論造者乃有轉變之造亦有搆集之造故造名則通別圓皆有中實之性是故二教指變為造藏通既無中實之體但明業惑搆造諸法不云變也大乘唯心小乘由心故云變則唯二造則通四。
【觧】簡變造所出用與所出謂二經用與如金錍正約部中具教多少以難不思議熏理具也如云真如內熏輔行云真如常熏內具亦云舊熏不思議變即事造楞伽部屬方等故具四教金錍云變義唯二今云等者等上熏義答中謂不約部中具教多少以論乃約字義通局而說先釋變義變謂轉變由中道實性玅不決定故受熏變當體改轉義也此義唯局別圓次出造義有二轉變搆集別圓同詮中道實性當體改轉名造此釋轉變名造藏通灰斷不談常住故云無中實體但明見思煩惱潤有漏業搆六凡生死非轉變造此釋搆集造也
金錍云藏通造六業惑造也別圓造十轉變造也唯心結上轉變由心結上搆集大乘所說諸法唯心故論轉變小乘由業力造造遍三界故云搆集。
【鈔】問他云造謂體同及改此文二十來字而云收得舊本又云勘契多同今何違舊答舊本諸文全無錯邪應是荊溪親書本邪又多本同者止如杭州十藏中台教頃曾略讀錯字不少豈非初將一本寫之一本或錯十處皆訛又云日本傳來別行十門題云國清止觀和尚錄出亦云體同等者未審止觀和尚又是誰耶此人深諳一家教不始錄之本全不錯不豈以先死之人遵之為古所立之事皆可依耶如乾淑所錄邃和尚止觀中異義乃以三界為無漏總中之三可盡遵不況諸異義特違輔行自立己見故皆云記文易見和尚云云此師又稱第七祖故知止觀和尚多是此師若其是者則全不可依既暗荊溪深旨必有改易也
又日本教乘脫誤亦多唯有別行十不二門則全同他所定之本他既曾附示珠指往於彼國必是依之勘寫爾設是舊本須將義勘莫可專文。
【觧】簡謬本改字違文示珠指云有別行本云造謂體用者近人謬故也或者意云造是體之用而不知此文正示色心全真如變色心不異本性故云體同及改二十來字者下文多一差字內外門除兩假字改終自炳然為終日炳然修性門藉智起修為藉知曰修一期為其字因果門三千並常為三身並常染淨門除二與字自他門形事不通為未通三業門若信因果除因果二字此皆示珠指據舊本改除也以舊本多同為問先答舊不可依次答多本同者錯字亦多日本傳來等者亦契勘多同中義故亦云體同也
國清等者淨覺雜錄名義云唐貞觀十一年有日本僧最澄乃天台道邃門人邃即荊溪弟子澄初傳教歸國以道邃為始祖封山曰天台造等曰國清自是教法大行於彼今云止觀和尚即邃師也乾淑僧名有文集抄錄邃師所釋止觀異義邃師暗於止觀之義多有異見與荊溪所釋相違如釋止觀無漏總中三謂於三界有漏法上證於無漏止觀一明漸次止觀云先修歸戒翻邪向正止火血刀達三善道次修禪定止欲散網達色無色定道次修無漏止三界獄達涅槃道次修慈悲止於自證達菩薩道後修實相止二邊偏達常住道輔行云此中番數但有五重義則十三初番有六謂三善三惡第三番四謂兩教二乘并前六義合為十也
餘三不開合為十三於十三中實相是所緣之境望頓是同不應數為不同之限(文)止觀下文料揀三種止觀騰疑者云教境名同相頓爾異釋曰然同而不同漸次有六善惡各三無漏總中三凡十二不同從多而言故言不定輔行云兩教二乘是無漏四而今乃云無漏總中三者何耶別而言之離為四人若總名無漏則合郤三人但存一位今舉總合開一中兼三故名無漏總中三也若沒本位離而為四并善惡各三及以禪定慈悲各一故成十二(文)和尚云云者乾淑所錄異義甚多今不煩引故此指之稱第七祖者謂天台已下至邃師當第七也設如所言收得舊本須以義勘豈可專文而害於義。
【鈔】問文縱難定義復相違何者此文攝別入總合云變造體同若云從體起用還是開總出別既失不二之義便無開會之功也答若得前之總別意者則是不執舊訛文也豈理體唯總事用唯別如常坐中修實相觀既云唯觀理具文中廣辨三千還有總別不若無者那云一心具三千邪隨自意中修唯識觀觀於起心即約變造事用而說還有總別不若無那云一切法趣檀
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11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第35页|进入论坛留言
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