左旋
境皆論一念修性門云性德只是界如一念鈔釋云亦為成觀唯指一念因果門云眾生心因既具三軌(文)鈔釋云唯取心因是今觀體已上下總結四門自行法門者以前五玅明自行因果四門從前五玅而立故同為觀體者並指心為十乘觀體也從此下明後六門起教觀體以後五玅明化他門是果上用物機無量不出三千此下六門依後五玅立並指果用在於染心為起教觀體也廣示觀門者此門明能顯觀體廣明遮照亡照及觀成相等望下五門最為詳委後略點示者依正門但云若非三千空假中
安能成茲自在用自他門云必藉緣了為利他功三業門云百界三業俱空假中權實門云至果乃由契本一理受潤門云故知三千同在心地不得下結勸若不得記主述作元意皆為觀心則徒釋十門不知前四後六十乘起教觀體之玅空談一念不知前四攝自行因果同歸一念亦不知後六攝化他法門同歸剎那也須知鈔主於此十門科判並以觀心為正意色心門以總別事理分科意在攝別入總內外門以內外境觀及融泯分文意令修內觀修性門明雙立俱亡意在全性成修因果門意在修證無得染淨
門明所顯淨法意在能顯玅觀依正門云理顯以觀為功自他門云觀行之功方顯三業門云能顯觀體權實門云遍逗由心證受潤門云權實本圓熏修如幻觀此科語豈非十門皆為觀心耶故今下正釋今文復先敘意先明淨用在染心者却指前文染體悉淨理具等者生下須明修觀理雖本具凡情尚迷欲顯淨用必由修觀同前法性雖具三千淨用顯發由修也遮照下正消文初釋三觀亡照次釋觀成相初又二初正釋空中遮假觀照即三觀相成空中雖同名遮其義則別空遮於有中遮二邊遮謂遮其情執
故云一相不立照謂照其法體故云三千宛然此釋照故下二句復令下釋終日亡照亡謂亡其修用故云三觀俱亡照謂照其法體故云三諦齊照此釋亡照乃亡下釋雙字既俱亡俱照何名為雙乃指上遮照為雙故云亡前遮照照前遮照若欲易曉只是亡前三觀照前三諦亡前遮照謂空中二觀之遮玅假一觀之照照前遮照謂真中二諦之遮玅俗一諦之照也以同時釋終日亡時常照照時常亡也以外境觀相文義例同今文即空假中義同於照無空假中義同於亡他見下破舊清師於外境文中除兩假字
唯云即空即中空中玅故正中今文為例前已委破今臨文亦略斥之今文上句有照故三千恒具照是觀三千是假上句既明假觀復須空中成之故下句云法爾空中彼但云依正色心非是假觀不可為例三千淨用在剎那者即三千因果迷悟緣起不離剎那次釋觀成相不移下釋不動下二句何能不移此念遍應無方由此剎那全法界作法界之體亘徹無遺故不動剎那化用無盡玅樂記證剎那心盡未來際上文二因茲遮照玅用現前故二遍應無方隨感而施以空以中四句亦是三觀相成上二句假觀鈔上云玅假歷於淨穢即觀成歷法淨穢斯泯是任運泯合下二句明空中二觀亡玅假三千也
染中下釋仍由空中轉染為淨染中淨穢即染體本具六穢四淨三千法門由三觀淨心歷茲淨穢觀慧增進故更顯明仍藉空中遮其玅假亦是三諦齊照鈔以復是釋仍由也染淨下釋由了染淨空中自亡各具三千者如前云因中三千起於染用果上三千起於淨用只一三千在染在淨之不同故云各具三千是假空中了之空中究了染淨所具三千即是空中亡淨穢相三千淨穢法門既亡空中能亡之觀亦泯。
【科】此以因果不二門成。
△六依正不二門三初標。
六依正不二門者。
【觧】此門依感應神通而立應物現通必該依正既是淨用依正必融故名不二。【鈔】果後示現下三國土名為依報示現前三教主及九界身名為正報以寂光圓佛本無二故即是能開之玅法故也此淨穢土及勝劣身同在初心剎那有何二耶。【觧】釋標文二初釋依正以寂下釋不二果後示現者聖人變化權造也前三教主雖名為佛藏通二佛屬二乘界別佛屬菩薩界圓等覺還亦菩薩攝果後示現十界依正如玅玄六云若言神通度物非但變己身同其正報亦變已國土同其依報瓔珞云起一切國土應起一切眾生應也
若應同正報者即是示為十法界像也若應同依報者即是同十界所依處也寂光圓佛無二者如云真如實性非身非土而說身土離身無土離土無身言身土者一法二義今云已證遮那一體不二下三土九界是所開之麤寂光圓佛是能開之玅開前身土即寂光圓佛故云不二淨穢土者三土傳作勝劣身即九界迭論同在初心兼明門義繼云有何二耶復是不二義依正既居一心一心豈分能所也。
△二已證下釋二初明果用由因本具三初示依正不二二初明不二之由。 已證遮那一體不二良由無始一念三千。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第59页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...