左旋
熏習之義備乎起信彼云如世間衣服實無於香氣若人以香而熏習故則有香氣此亦如是真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用前云性具權實即是真如無明也以此二法但有二名而無二體雖具權實之性實無權實之相今云無始熏習等者即是真如以無明熏故則生九權無明以真如熏故則是起一實然其二義皆是內熏必假外熏方得成就論明熏習染法即以妄境界六塵為緣熏習淨法即以諸佛菩薩善知識等為緣如是內外二熏眾生無始孰不由此成權實機機雖有殊理本無二。
遇時成習行願所資。
此明熏習增長既云行願所資乃是別示外熏之義也。若無本因熏亦徒設遇熏自異非由性殊。輔行云以內具故他竟能熏故觀所熏唯見理具若觀理具則識真如常熏內具諸論教道不見此實雖內外熏以立種子不了新熏本有之意是故種子但同冥初問輔行之意將非指斥起信之說乎答是何言毀豈不聞攝大乘云法性不為惑所染不為真所淨故法性非依持言依持者阿梨耶是也無沒無明盛持一切種子又唯識宗說真如無知無覺凝然不變但說八識種子生滅又小乘經部亦有假立種子之義記主所斥蓋是此耳
起信談依如來藏故有生滅心豈與攝論等同耶兩誤哉然復須知諸論所說或云真如生法或云梨耶生法皆是隨順悉檀赴物之意儻專四性安論二空故止觀云天親龍樹內鑒冷然外適時宜各權所據今有傳山門教者確執具義彈射華嚴起信宗師謂無圓滿之解者一何傷乎況彼宗法性圓融具德真如隨緣即義潺然但未如天台委示理具善惡之性抑同別教殊昧通方如止觀明地論師以法性持真妄真妄依法性即心具一切法也賢首清涼等所說不亦如是耶荊谿云弘法利他之功不補非法毀人之失後昆慎之。
性雖無殊必藉幻發。
大論云幻化象馬及種種物雖知無實然色可見下文四幻所喻咸同。 幻機幻感幻應幻赴。
可發為機通聖曰感現身名應說法云赴。 能應所化並非權實。
夫能應說權實之法所化得權實之益並依染淨二緣之所建立染淨如幻權實亦然故玄義云若取悟理理則非權非實不見一法。 然由性具非權非實成權實機佛亦果具非權非實為權實應。 珠非水火水火從緣理非權實權實隨物。 物機應契。
物既內熏而機發應即外熏而契之此如自他門云欣赴不差也有本作契應者誤。 身土無偏同常寂光無非法界。
十界之身無非法界三土之體咸同寂光機應皆然故曰無偏也。 故知三千同在心地與佛心地三千不殊。 請以上文非權非實之理解此心地三千則依俙識具矣觀心論疏云若定謂一念之心具含萬法是如來藏者即同迦毗羅外道因中先有果計若定謂心無萬法修之方有者即同漚樓僧迦外道因中無果之計乃至云聞心具萬法是如來藏即謂如囊沙聞心無萬法即謂如兔角斯並永執邪見之人何可論道。
四微體同權實益等。
夫一地四微生諸卉木卉木雖異四微元同喻一理三千起諸權實權實雖別三千不殊既以受潤為名故茲取譬問玄義以四微喻四德今何故喻三千耶答此則前文三德三諦三千其理是一也。 此以權實不二門成。
以說法故乃受潤也。
是故十門門門通入色心乃至受潤咸然。 十門樞要咸備觀心觀為能通心即所通方是記主立門之意豈上高談不二虗論三千而令色心等自然流入耶前敘云一一門下以六即撿之當知通入非專上位。 故使十妙始終理一。
玄義所談妙則妙矣然復未以一念三千而為指南故今約彼止觀不思議境三千三諦之文述此十門今十門所通無非一理門既攝妙故使始終一以貫之。如境本來具三依理生解故名為智智解導行行解契理。境既具三生解導行必須具六六發境三故云行解契理。三法相符不異而異而假立淺深設位簡濫。境智行妙雖始終相符而智行有淺深故位妙有高下約事暫異據理常同故云假立玄義曰平等法界尚不論悟與不悟孰辨淺深既得論悟與不悟何妨論於淺深。三法祇是證彼理三。
三法妙顯祇是境妙三軌開發正屬究竟傍通分真。 下之五章三法起用。
感應等五妙前三正是起用後二乃是用之所被又三法之中法身般若用之體也解脫體之用也又般若有權實二智實智真理為體權智鑒物為用。 三法既是一念三千即空假中成故有用。 牒前十妙始終三法悉是因觀心性成故有用成謂從因至果因以自化他。 若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙故重述十門令觀行可識。
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