左旋
具十故不可以一界測不可以多界測故名為密大論云佛有三密一切人天不解不知問所言密者真耶隱耶答從意則真應用即體界界具十全體為用故用莫測從事該隱是故玄文秘密教中特云三密四門以不思議力令他不知即隱密也問若通真密即屬法身奈妙記云平等法身何所論密答帶三說密故在應身良由法身不論三故今以真密在應用中故云三密。
△二示三輪對機不忒。
心輪鑒機二輪設化現身說法未曾毫差。佛身口意一體無殊且從事分由心鑒機故使二輪設化無忒二能碾眾生惡塵故名為輪問佛心必是中道法性復何以云法身非密答若全體為用心即中道但在體性則不名心對用身口以立心目若直就用說佛諸心盡唯慈悲存此心全以生心為心問心輪鑒機為作意耶不作意耶答從用當體故屬作意良由如來權現心法是故三七思惟是事若不作意何曰思惟亦如普門品中云應以也從用所依即平等性何思何作如鑑現像鑑豈有心故輔行中謂佛作意者斥同外道也
現通有二一者如來示身之處即是神通二者有現常身有現通身法華放光是現通身未放此光是現常身只說法者或默得度默亦說収。
△二別明身口二初立。
在身分於真應在法分權實。
約身分真應約口分權實偏圓對論故分此二由圓教中了應即法故號真身名雖曰真身即是應例如觀經真法身觀即是應身名真法耳總攬諸文法身之名法字有二一者理法智法用法是故三身皆名法身如淨名玄云毗盧遮那佛真淨法身盧舍那佛淨滿法身釋迦牟尼佛應化法身二者法即理法隨處受名不出三種一者理法身二者用中法身如大論中法性身佛三者得法之身其四教主未得道時名為生身已得道故名為法身昔人有云用中法身不同理體神智復云得法之身亦不同體今曰尅從法體法字一同隨具詮辯故乃有異法性身佛得中法性故立此名得法之身亦由證得法性故也
不可隨名而失一體以隨在用曰用中法身隨在證得曰得法之身法之一字皆理體也問真與法性既皆在用二身同耶答大論法性通於實報方便二土并以偏教。
△二釋二初二身二說不可異。
二身若異何故乃云即是法身二說若乖何故乃云皆成佛道。 指應即法順土而指即三藏佛為圓真身順教而指即圓勝應而是真身或指三教應身即真皆成佛道指權即實以所說法顯能說口說權之口即是實口。 △二二身二說不可一。
若唯法身應無垂世。
若唯圓教之法身應無三教應身之垂世。 若唯佛道誰施三乘。
云三乘佛道亦以所顯能若但有說佛道之口誰當為施權法之談前不可異約開權也今不可一約施權也但欲辯佛身口一異不可難云前開後施亦可開後逗機復施。△二明不二三初點三業以成不二。身尚無身說亦非說身口平等等彼意輪。文心云上云應即是法身已融矣權皆成實但是所說已融未顯能說無異今曰不然當知上文應即是法由存法身權即是實由存實說未見身口泯亡還成三業之二今通指真應身即無身通指二說說即無說身口既泯即等意輪是故三業方成不二無見前
文指應即法便謂已該三業不二說之一字皆是以所顯能非謂前說為所今說為能問開權顯實二而不二既指應即法豈非不二耶答雖是不二乃非今文三業不二但就身口各說不二指應即法身不二也指權即實口不二也豈是身即是口口即是身身口即心之不二耶。
△二約不二以成化用二初示。
色心一如。
不二也。
不謀而化。
即亡而照為化用也乃即三業不二之理為身口意各二之化。 △二釋。
常冥至極稱物施為。
化何謂不謀由常冥至極。
△三以三千總結不二初結百界同一心而不二二以界例業皆一念以何殊。 豈非百界一心界界無非三業。
不二之旨旨在三千即一念故百界居一心而不二三業亦互即而無殊何以故以界界中是三業故故復以界例釋業云。 界尚一念三業豈殊。
業不出界界尚即心業豈殊性。
△二示果由因二初總明因果。
果用無虧。
一者百界界界皆有三業故無虧二者百界界界三業應機故無虧。 因必稱果。
果所證者因必稱果良由因心本具百界三業妙用。 若信方知三密有本。
若信因具方知果用三密有本文心云若信下或無因果二字義雖無損語似不全今曰四字為句語何不全。 △二別明果德二初示果德法理。 百界三業俱空假中。
空假中者果德之法理也。
△二示果德化用。
故使稱宜遍赴為果一一應色一一言音無不百界三業具足化復作化斯之謂歟。
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13-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门枢要--宋-了然2卷*导航地图-第24页|进入论坛留言
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