左旋
以此說為難既云預侵二習復云雖未發真故今科註以革異說況支佛謂理在習氣外縱云侵習不云習盡言未發真義亦無失學者詳之天親論有四種聲聞准例支佛亦具四種妙樂四(三十)又文句(四四)云今經但見聲聞得解不見支佛者支佛是中根既值佛出現入聲聞數隨根得悟故不別標緣覺耳。
值佛出世(止)餘七支為苦諦也。三識下註氣息者初託胎位中有煖識息三俱在母胎也名色者一七日至五七日皆是名色觸者根境相對也有者業成能有果也分明三道因果廣略如前若三世二世一心等義如法界次第備釋。既名異義同何故重說(止)故言緣覺。機宜不同者聲聞總觀四諦緣覺別觀十二無明緣行等境也若滅觀下觀也諸文更有逆順等異如阿含明始無明終老死名順觀始老死終無明名逆觀又止觀禪境以有支在初此推因知果也釋籤先從受支起觀此推果知因也
(此如輔行又四念處約十二支觀受觀見明推尋觀破之義)又支佛根利不制分果對聲聞四果鈍根而立恐是小教中正意若般若經明獨覺向大乘同性經明支佛十地(集解引之)乃大部中被機兼說耳說十地等且示階羗亦非制果不可為妨支佛自悟還受戒否若發無作未必更受。
言獨覺者(止)故名獨覺。
觀外因緣無師自悟未必一向獨宿孤峯(大論國王悟道緣如集解)華嚴明菩薩下兜率放光照之覺即捨身不覺即徙向無佛處設在此界亦是佛教所不及處願見佛者不捨身不被移也。 兩名不同(止)故居聲聞上。
習氣者慣習氣分如器中香其香雖盡餘氣尚存統論諸文有三家二即今是見思家習耳大經云我衣我鉢見習也舍利弗嗔畢陵伽慢思習也。 次明菩薩位者。
菩薩者具云菩提薩埵摩訶薩埵舊翻大道心眾生新譯云覺有情以上求佛道下度眾生故此菩薩於當教內亦稱大乘(如折玄)然教門所說全不斷惑三祇百劫但是伏惑行因耳其意云何四教義三(六)云三藏之教正化二乘傍化菩薩若說菩薩斷惑受生二乘即疑若結盡而得受生者諸聲聞人得羅漢果將不受生耶是故不說菩薩斷結受生也(文)又妙玄五(十三)云令生事善故作是說欲求佛者改惡從善(文)又四教義三(二)云雖修性念處而不斷結為生三界度眾生故(文)由教不詮中道應本故留結惑受生利物故藏菩薩不斷明矣
(雜編發軫鈔有說不須煩引)若大論云聲聞人言菩薩不斷結使乃至坐道場然後斷者是為大錯又云豈有菩薩具足三毒能集佛法(文)此龍樹申摩訶衍義以大破小故作此說非謂鹿苑三藏菩薩皆明斷惑更委揀者初在鹿苑稟教之時及方等中橫稟小者必謂實歷三祇百劫伏惑不斷若方等般若轉入衍中來至法華會歸一實定無始終三祇伏惑權小教門暫爾施設故得大論約實斥也雖無實行若釋迦果後權示利生不妨自歷三祇百劫故有尸棄然燈等事今之所辨且約鹿苑三藏當分故
言不斷法華文句六(二十七)引阿含五佛子釋更與作字名之為兒四果支佛名佛真子菩薩不斷惑子義未成(文)荊谿云大論斥權非謂全無(文)似成却有斷惑菩薩今備引註之庶絕異論妙樂七(十七)云阿含至子義未成者既阿含中亦明不斷結惑菩薩而大論斥權非謂全無(斥權云無立權則有是則大論唯云大錯乃破權說非謂阿含全無不斷惑者此段明經論破立舊云非謂全無子義者誤矣)論云迦旃延造者從所造論及所計者說(此段明論斥執權者也)豈以會二還歸阿
含法華準舊十二年前一何可笑(此段因便破古古師不分大小菩薩及昧水牛白牛之異若通云會二乘歸菩薩則法華開已仍舊同於十二年前伏惑菩薩故云可笑餘釋不當)止觀三(十三)云煩惱脂消者名伏為消也故別行(下三)云但伏惑不斷如無脂肥羊取世智為般若即此意也又俱舍婆沙意云下八地惑初修禪時先已斷竟此有漏斷亦是伏義如輔行三(下四)會釋(云云)若止觀三(十六)云得法眼照俗諦(文)此似先斷塵沙者亦有漏智照得相似法眼耳故止觀第五云三藏菩薩有漏神通非真起應世智分別非法眼明(文)。
從初發心(止)百劫種相好。
生滅四諦為所依境弘大也要制其心志求滿足名為誓願度者越生死流到彼岸也誓若無境名為彺彺願不行六度其願則虗又此化他四門徧學異乎二乘一門自行又二乘雖無破戒乃至愚癡行非利生不名六度蓋奪而言之別對諦緣三祇百劫名四階成道。言三阿僧祇劫者(止)總別念處(外凡)。阿僧祇劫此云無數時顯其數多其實有數也俱舍云。八十中大劫大劫三無數(謂一增減為小劫此一增減亦名中劫如劫章其小劫名自有十種當詳)二十增減為中劫八十增減為大劫積
此大劫成三阿僧祇俱舍第十二引解脫經有六十數後失其八今阿僧祇第五十二輔行更引拂石芥子(一上
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