左旋
謂周普無雲者下依空居如雲密合此無雲首故曰無雲然第四禪依何而住業疏云第四禪上雲居輕薄如星散住不同下天如雲密合福生者修勝福力方生此天從因彰名廣果凡夫之果無勝過故無想者一期中間心想不行故無煩雜無熱惱善相見善現相究竟無極此五天三果所居名五不還若俱舍舊圖次第而上若準楞嚴第九居處似橫如新圖示又色究竟中有摩醯首羅此翻大自在天此四禪亦名四定諸文或云四禪八定或云四禪四定四在八數而重列者對下散地故俱稱定對上四定乃稱四禪義兩屬故也。
三無色界四天。
此四亦云四空天言無色者小乘宗計大眾部云但無麤色非無細色成論宗云色是無教不至無色若大乘中如大經云無色界色非諸聲聞緣覺所知如輔行引(六上四)今考釋釋籤三(四)小乘說有是不了義說無色者乃名了義大乘反此空處者厭有色身思無邊空作無邊空解名空無邊處識處者厭前外空復思內識作無邊識解名識無邊處無所有者厭無邊識思無所有作無所有解名無所有處非非想者具云非想非非想處無下地想故云非想非無當地細想故曰非非想又捨二邊想而入定者名非想非非想定餘如法界次第釋。
上來所釋(止)實有苦諦。
凡夫有苦而無諦今初教所詮故云實有苦諦。 二集諦者(止)但見思耳。
集者招集為義惑與業俱能招生死也前云四心流動即指見思煩惱集體見者若云見理能斷此惑即從解得名若云見即是假假即虗妄顛倒即當體受稱思者名從解立入修道位後重慮緣真此惑即除名思惟惑(具如止觀)若論當體即云愛惑從五塵起牽生三界又見惑者從法塵起能障真理染污無知者小乘中立二無知妙樂云染污無知無明為體不染污無知劣慧為體謂味勢熟德時數量耳(文)通惑者通三乘人斷塵沙無明則名別惑枝末通惑及界內惑此三皆望大乘得名。
初釋見惑(止)合為八十八使也。身見者依五陰身執為主宰邊見者於身見上執斷常邊見取者於非涅槃執劣為勝戒取者非戒為戒如雞狗等邪見者邪心取理撥無因果註利鈍者造次常有曰利推利方生曰鈍如計身見讚之則貪毀之則嗔於此不了曰癡以此陵他曰慢迷惑不決所以生疑五鈍者亦名見中思亦名推利思亦名背上使若去背使亦亡故屬見攝前云集諦雖在業惑今歷四諦者惑是能迷苦是所迷又道滅雖是出世間因果由迷苦集故道滅亦迷也如不識病亦迷於藥此四諦惑俱舍頌云。
苦下具一切集滅各除三道除於二見上界不行嗔(文)此有親疎之義如孤山作六十句頌解云。苦諦十使皆具足身見唯緣苦境生集諦癡業有漏因滅諦無為無漏果皆非身見所緣境邊見并及戒禁取此二隨身亦不生是故集滅除三見道諦本為無漏因是故身見亦不起邪見既撥無聖道戒禁還須邪見生執取非道為真道是故則有戒禁取四諦具惑有親疎苦下疎三親有七執我我所為身見邊見從身計斷常邪見撥無因果法見取執劣以為勝禁取於非因計因疑則猶豫而不決無明迷暗不了
故此等皆依苦境起是故七惑號親迷貪嗔與慢三種惑不從苦諦境上起但緣前七背上生是故三得疎迷號集七四親三種疎邪見撥無疑猶豫見取執劣癡迷暗三疎名目亦如前貪等只依四法起滅則三親四是疎疎則前三添見取苦諦是劣執為勝是故見取得為親今滅諦是勝妙法不可更言劣為勝但從邪見背上起執劣為勝名見取是故滅諦疎有四親疎行相悉如前道八三親五種疎親則癡疑與邪見疎法望前加禁取苦諦戒禁則為因有漏果非無漏道妄執為因為果故則有戒禁親緣起道諦真
因真道故不可親緣非因道但緣邪見起非道故以戒取為疎法道滅俱是無漏法非是執劣以為勝見取同前亦屬疎但從邪見起其執總依俱舍釋如上
(閑居編三十五)
上二界不行嗔者毗曇云無相害故有善欲故性寂靜故心滋潤故然上是伏而不行非能斷也故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界又四空無色豈有身見邪雖無色身而有我執故經論亦云我見輔行五下約神我四句釋十使增減且準有宗亦有細色沉纔執主宰便成身見八十八使者且據見惑婆沙云九十八使者兼下十思故云也又輔行五(下十)以十纏加之為九十八乃論文所出不同耳今更示親疎圖。
二明思惑者(止)故成八十一也。
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