左旋
【科】時人未得法華玅旨但見部內有三車窮子化城等譬乃謂不及餘經蓋不知重舉前四時權獨顯大車但付家業唯至寶所故致誹謗之咎也。二時人下斥非顯是古今時人未知法華待絕二玅幽深奧旨但見法華部內譬喻品中羊鹿牛車信解品中客作窮子因緣周中化城等喻便謂法華不及華嚴楞伽等經作此說者良由不知法華部中三車等喻乃是重更舉述昔日四時三教方便之權以為法華開權顯實大白牛車付與家業引進寶所故也此是總點文之意耳今更隨文別示名相言三車者羊鹿水牛喻施權也
為火所燒承教車出索先所許三種果車索而不與乃賜高廣大白牛車即是開權顯一佛乘窮子施權也會父子開權也化城施權也寶所顯實也神力所為曰化防非禦敵曰城真諦涅槃之城能防見思故也寶所亦名寶渚爾雅云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁迴也故涅槃云譬如商人欲至寶渚不知道路有人示之隨語即至多獲諸珍眾生亦然欲求法寶不知其路菩薩示之即得至於大涅槃處今經云行五百由旬至珍寶所實相之寶其所在於五百由旬之外故以陸極水際為渚也故雖名異況喻無別所以二經其名互舉誹非音又沸音故不可見有三車等而謗玅法不及餘經也。
【科】約時則日輪當午罄無側影(第五時)。二約時下辨時法華開顯三乘九界咸皆悟入譬如日輪正午則無處不明也是則日出先照高山寅時也照幽谷卯時也照平地辰時也禺中巳時也宋朝慧嚴慧觀法師與太史官何承天論中邊之國嚴觀乃以周公土圭測影之法一尺五寸用測日影夏至之日猶有餘陰既有餘陰則此方非中矣若天竺國此日則無餘陰故定為中國也側影即餘陰地上寸影天上萬里具如大部補注中辨顏氏家訓云影字當為光景之景字也凡陰景者因光而生即謂景也尚書云惟影響等皆然也晉時葛洪字苑傍始加彡於景切而人不知輒改土圭測景等從葛洪說者甚失矣。
【科】約味則從熟酥出醍醐此從摩訶般若出法華(五醍醐味)。三約味下辨味應知教部咸開成玅是故判味名為醍醐若更約人而判味者法華之中亦有生熟二酥益相出維摩疏荊谿問云一家諸文咸至法華悉成醍醐今何得云成熟酥耶答教無他旨人自前卻況顯露教指二乘人來至法華悉成醍醐者菩薩等無處不入般若同異亦復如是五千起去三變被移捃拾之言良由多意如是熟酥即名醍醐故使法華之後更說般若良由尚有生酥之名竝是涅槃入法界者佛化施設一期事畢前後少別大體無違尚置餘國傳說之言何必全在靈山之席矣。
【科】信解品云聚會親族即自宣言此實我子我實其父吾今所有皆是子有付與家業窮子歡喜得未曾有。四信解下引證分三初引經具引應云聚會親族國王大臣剎利居士聚會者聚集會同也親謂親愛族謂宗族法身菩薩影響釋迦皆名親族以由昔日同於釋迦共開化故如伯叔等即親族也漸頓諸經所詮之處名為國王部部不同名之為國皆言第一即是王也等覺菩薩名為大臣初地九地名為剎利三十心等即居士也長者釋迦即自宣言客作二乘即我長者如來之子我即其父珍寶佛慧皆子所有付業與記昔日已來未曾有也今乃得之豈不欣乎。
【科】此領何義。
二此領何義一句問也。
【科】答即般若之後次說法華先已領知庫藏諸物臨命終時直付家業而已譬前轉教皆知法門說法華時開示悟入佛之知見授記作佛而已。三答先已等八字舉喻般若文也臨命終時等十字舉喻法華文也譬前轉教皆知法門合向領知等喻也說法華等合向臨命等喻也故知法華法門網目大小觀法十力無畏菩薩行位人法依正種種規矩皆所不論以法華前曾委說故故至法華但論如來布教元始中間取與頓漸適時會定父子授記而已開謂開發示謂顯示悟謂覺悟入謂證入文句四釋約位
約智約門約觀逆順生起四眼二智不能知見佛眼種智乃能知見四眼二智萬像森然佛眼種智真空冥寂三智五眼實不相離從勝而言是故爾耳。
授是授與記是記事授與劫國因果事也第一義中不論授記今從世諦故云授記通別等記具如文句。 【科】次說大涅槃者有二義。
二涅槃文分五初總標二義如文。【科】一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教。二一為下別釋部教為二初捃拾殘機(捃居運切亦拾也)言未熟者於法華中未能開悟但是結緣故至涅槃更說四教皆悉知常而悟道也故涅槃四名為追說良以法華顯真實相已廢方便今為未熟追說前耳言佛性者一切眾生皆有果人之性也佛性不變即真常矣法華似秋成大穫涅槃如捃拾餘殘耳問法華開顯無不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界眾生未益者眾何但五千
今雖未悟後必解脫一開之後無所間然豈將殘黨以疑大陣應知五千是增上慢雖不廣聞開三顯一已聞略竟雖非當機亦預結緣雖未現悟亦於涅槃及以滅後而信一乘人自多途法華常頓不可見於未熟餘殘便妨法華開顯者也。
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