左旋
三隨喜者正為滅除嫉妒之罪以由昔日嫉他善根故今飜破乃生隨喜。 【科】四回向者所有稱讚善盡回回菩提。 四回向者回自功德回他眾生同會無上佛菩提果如回聲入角響必遠聞此乃正破有漏之罪以昔有善不回回向無生玅智所以流浪又謂之破著有罪也。 【科】五發願者若無發心萬事不成故須發心以導前四。 五發願者雖行前四無願多退如牛無御不能所至如畵無膠如坏未火故須發願要制其心正為破其退轉之罪。 【科】是為五悔。
二是為五悔一句結也五法雖異莫非悔罪故云五悔焉。 【科】下去諸位直至等覺總用五悔更不再出例此可知。 三下去諸位下舉一例諸初品既爾四品十信以至等覺諸位咸然是以五十校計經云始自凡夫終至等覺皆行五悔等覺尚修闇證之流那忽見棄。 【科】二讀誦品者。
二讀誦品分二初標。
【科】經云何況讀誦受持之者。 二釋分二初引經言何況者隨喜尚爾況讀誦乎。 【科】謂內以圓觀更加讀誦。
二謂內下釋為二初正釋內以圓觀如前所明更加讀誦如大師示誦經方法今不錄也。 【科】如膏助火。
二舉喻膏者脂也膏喻外誦火喻內觀。 【科】三說法品者。
三說法品分二初標。
【科】經云若有受持讀誦為他人說。 二釋又二初引經為他人說即說法也。 【科】內解轉勝導利前人化功歸己心陪勝前。 二內解下釋化他功德歸於自己其心明了勝過初二文中陪字誤應作倍字故止觀云倍助觀心倍即等倍而增勝也。 【科】四兼行六度。
四兼行品分二初標。
【科】經云況復有人能持是經兼行布施等。 二釋又二初引經兼謂相兼未能正行兼用而已菩薩戒疏云上來觀心未遑涉事今正觀稍明即傍兼利物能以少施與虗空等理觀為正事行為傍傍即兼義故云兼也布施等下五度故也。 【科】福德力故陪增觀心。
二福德下釋行布施等即福德也以福資慧勝前可知文中陪字亦誤也。 【科】五正行六度者。
五正行品亦二初標。
【科】經云若人讀誦為他人說復能持戒等。 二釋分二初引經。
【科】謂自行化他事理具足觀心無閡轉勝於前不可比喻。 二謂自下釋自行常觀空中之理化他恒用三千之事自他不二理事含融正行六度不礙空中既勝前四不可喻矣。 【科】此五品位圓伏五住煩惱外凡位也。 三此五下結分二初正結應知觀成方入五品勿謂五品始修觀行。 【科】與別十信位同。
二與別下例同須了圓教五品六根諸文有異若以五品在十信前如今文說若以五品在十信內此如普賢觀經中明具在大部補注分別。 【科】次進六根清淨位即是十信。 二內凡分二初總標六根清淨如法華經法師功德品中明之此即相似六根清淨所以即是圓十信位他師於此却將仁王十善菩薩長別苦海以為漸圓法華六根名為頓頓荊谿喻曰山門諸部竝將仁王以證法華但有因果為小異耳云何於此而分二頓真位六根如華嚴說。
【科】初信斷見惑顯真理與藏教初果通教八人見地別教初住齊證位不退也。 二初下別釋為二初釋初信至七信分三初正釋二初釋初信。 【科】次從二信至七信斷思惑盡與藏通二佛別教七住齊三界苦集斷盡無餘。 二釋二信至七信文皆可見。
【科】故仁王云十善菩薩發大心長別三界苦輪海。二引仁王證分二初引經即仁王經波斯匿王說偈中文。【科】解曰十善者各具十善也。二解釋分二初正釋又二初釋十善彼經亦不列釋十善不殺不盜不婬不妄不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見此十一一各有止行皆能順理名為十善是則十信各具十善非謂專以人天不殺不盜等次第而對十信位也。【科】若別十信即伏而不斷故定屬圓信。二釋別苦經文既云長別苦海故知即是圓十信位斷見思已方別苦海自非今家準法華文寧判十信斷三界苦仁王經意何由可消如何可判華嚴初住為聖位耶。
【科】然圓人本期不斷見思塵沙意在入住斷無明見佛性。二然下明非本期分三初正明藏通入空正意為斷見思二惑別教出假正斷塵沙圓教入中正斷無明今斷見思及以塵沙非本期也雖非本期自然先落。【科】然譬如冶鐵麤垢先去非本所期意在成器器未成時自然先落雖見先去其人無一念欣心所以者何未遂所期故。二然下喻冶(羊者切)銷也爐冶也冶鐵成器喻斷無明成八相器麤垢先落喻除見思及以塵沙證真俗理然此猶是且順次第其實應須三觀圓修寧容三惑先後落耶故今猶順教道次第。
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