左旋
梵網別為一緣作如是說應知舍那報身尊特一化之內凡別圓機皆悉得見其間或約受接見之或約真似或從分滿隨文不同豈可偏執須知別圓相起之本本是中道本起之相相相尊崇藏通二教相起之本本是偏空本起之相須歸灰滅是則佛依真中而住機依事業二識而見具在諸文廣分別此總以別圓頓初而說三諦無缺故云圓滿修多羅也始從如是終至奉行皆名修多羅是則修多羅名通而體總通者皆名經也總者就文字經體分為十二部也餘如下辨矣。
【科】若約機約教未免兼權。
二若約機下點示化儀頓中具化法文為二初約機教總辨兼權言機教者所說教法雖然廣大猶有教道未融者也所化之機雖是大士猶有歷別不圓者也今天台宗豈欲貶挫普賢普眼三無差別初住圓融者乎但據歷別未融判兼權耳。【科】謂初發心時便成正覺等文為圓機說圓教。二謂初下雙示能所文為二初示能兼之圓初發心者初住位中開發本性三因成三身也故正因發成法身也了因發成報身也緣因發成應身也是八相果非玅覺也具如下辨言等文者略如向引三無差等如此等文即是為圓機說圓法也文句記云華嚴起信彰灼明文八相成道故知初住破無明惑成八相果名為分證其唯天台非關他矣。
【科】處處說行布次第則為權機說別教。二處處下示所兼之別言處處者總指華嚴其中處處又亦可云七處故也言行布者行謂行列布謂布措布置陳列次第之義耳此則為權機說別教也應知經意兼含義難定判始從住前至登住來全是圓義從第二住至第七住文相次第又似別義於七住中又辨相即至行向地又是差別次第之義又一一位皆有普賢行布二門故知兼用圓接別也若乃善財於諸知識但解一法未解餘法此定屬別教若不爾者何有圓人只知一法不解餘法耶清涼觀師謂天台
宗判兼別教失華嚴意乃自立義云行布即是圓融之行布善財參諸知識但解一法謂之謙己推勝又以諸知識對當位次復以華嚴判為頓頓仍以華嚴是菩薩請超勝法華而卻全用天台判教相文及三觀三德一念三千性善性惡等況復賢首圭峯近代長水所立義旨各自不同師資撰述何其然哉如欲比校上來是非具如大部補注中說或不辨者則吾祖大訓日就衰微矣學者思之。
【科】故約部為頓約教名兼。
三故約下雙結約部為頓結前化儀約教名兼結前化法問華嚴名頓為部為教若云部者那云第一頓教若云教者那云約部為頓及約教名兼耶答若得向來雙結之意則於斯義無所滯也人不見之徒勞建立。【科】此經中云譬如日出先照高山(第一時)。二此經下釋時在初此經者華嚴也。日出者譬如來出現也先照者譬佛智光鑑權實機說別圓法也高山譬別圓大機勝出小乘也日光雖則無心偏照山高乃自先蒙照耳。
注云第一時者須知五時自有二說一者法門如前所列一華嚴時乃至第五法華涅槃但於其間從喻從處從法異耳二者世間即今所列日照高山以至日輪當午時也以世五時喻出世五時是故爾耳日出先照時在初矣。【科】涅槃云譬如從牛出乳此從佛出十二部經(一乳味)。三涅槃云下釋味在初從牛出乳者喻也從佛出十二部者合法也佛合牛也乳合十二部也牛先出乳佛先說華嚴約味初矣從部時味得名為頓頓初之說釋之已矣。
從牛出乳等乃是涅槃五味相生之文如下具引夫五味之文出涅槃經三照之說具如華嚴天台更開禺中日午以為五時用對涅槃五味之說荊谿問云應還取涅槃本文何以卻取華嚴文耶非但數不相當亦恐文意各別答涅槃五味轉變而只是一乳華嚴三照不同而但是一日今演華嚴平地之譬以對涅槃後之三味數雖不等其義宛齊又涅槃以牛譬佛乳從牛出譬佛初說大乳出已後其味轉變猶成分譬故此下文義立五味皆從牛出未若華嚴日譬於佛光譬說教日無緣慈非出而出眾機所扣非照
而照故使高山幽谷平地不同同稟教光終歸等照故用兩經二義相成所言義立五味皆從牛出者涅槃兩文一云從牛出乳一云雪山有艸牛若食者即出醍醐初後兩味既從牛出中間三味義推亦然何者牛食下忍艸出酪中忍艸出生酥上忍艸出熟酥是故須知轉變五味義立五味義立五味既從牛出可喻五時經皆佛說問華嚴在初何以預照幽谷平地答此乃恐取後分之意耳十二部經者此約大乘也若約小乘只有九部法華云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以小乘中無如意珠身故無方廣部也
又無天鼓自然鳴故無無問而自說部也又少授記故無授記部也此約大小相對別論若約通途則大小乘皆有十二部也以小乘中亦有記莂六道因果阿含經中亦記彌勒豈非授記亦有自唱善哉豈非無問自說亦明法空實義豈非方廣有人云大乘九部除因緣譬喻論義大乘
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