△二轉破。
若言心體雖復本寂。但以無始無明妄念熏故。有此妄念習氣在於心中。是故心體亦不證寂。故須他證者。何等方便能除心中習氣令心證也。若言更不起新念故不熏益彼習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何所以不起新念也。若無別法為對治者。彼諸習氣法應起念。若起念者。更益彼力也。以是義故。由他所證亦無道理。
何等方便。有何所以。若無別法。三語皆暗指無塵智而言之。若不許無塵智。更有何等方便。更何所以。更將何法對治習氣耶。
△三破證他四。初明他不易證。二明心不證他。三明他不相止。四明嫌非方便。今初。
若言不須用他證心。但證於他。以證他故習氣自滅者。是亦不然。他既有習氣為根本。故念念常起。若不先除彼習氣種子者。妄念何由可證也。
非無塵智不能除於習氣種子。習種不除。他何可證。如不息風。波何繇寂。
△二明心不證他。
又復淨心無有道理能證於他。若能證他者。一切眾生皆有淨心。應悉自然除於妄念也。
前云是故乃可證他。喻如水能起波。今云無能證他。喻如水不能自滅其波也。
△三明他不相止。
若言妄念前後自相抑止。久久即息。故名為證他者。為前止後。為後止前。若言前念止後念者。前在之時後識未生。後若起時前念已謝。不相逐及。云何能止。若言後念止前念者。亦復如是不相逐及。云何能止。
前之二文是破以自證他。此後二文乃破以他證他也。以前後妄念皆名他故。然前後既不相及。云何能相抑止。設非以意識依止本識而修止觀。決無證入之方便矣。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
26-中国撰述诸宗著述部天台宗-大乘止观法门释要-明-智旭*导航地图-第50页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...