△二各釋二。初釋有垢淨心。二釋無垢淨心。今初。
所言有垢淨心者。即是眾生之體實。事染之本性。具足違用。依熏變現。故言有垢而復體包淨用。自性無染。能熏之垢本空。所現之相常寂。復稱為淨。故言有垢淨心也。
△二釋無垢淨心。
所言無垢淨心者。即是諸佛之體性。淨德之本實。雖具法爾違用之性。染熏息故。事染永泯。復備自性順用之能。淨熏滿故。事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯。性淨之用非增。假遣昏雲。體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。
設使淨用有增。功非本具。則不得名為淨矣。
△三合結。
然依熏約用。故有有垢無垢之殊。就體談真。本無無染有染之異。即是平等實性大總法門。故言真實性。問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答曰。亦有此義。諸佛違用即是無垢染。但為令眾生捨染欣淨。是故不彰也。
初合明平等為真實性。次申明設化偏彰淨名。並可知。
△二別辨依他性二。初標章。二各釋。今初。
二明依他性者亦有二種。一者淨分依他性。二者染分依他性。
△二各釋二。初釋淨分依他。二釋染分依他。初中二。初正釋。二料簡。今初。
清淨分依他性者。即彼真如體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏故。事染之功斯盡。名為清淨。即復依彼淨業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三身淨土一切自利利他之德是也。
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