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續藏經 始終心要注
宋 從義注
始終心要注
荊溪大師 湛然 述
永嘉沙門 從義 注
在因名始，至果為終。因果雖殊，諦德無別。圓頓上乘，旨歸於此。所以荊溪立於心要。
夫三諦者，天然之性德也。
上句標指，下句發歎。天然者，如天之然，亦名自然。問：此與外道所計何別？答：外道所執，已為三藏所破，那忽謂同？圓頓諦理，復次應知。若從破計，須蕩自然。破計雖爾，理必自然。是則自行，乃遣執惰；隨緣無妨，作斯說也。至於下文，含生本具，祕藏不顯，由三惑覆，亦應準今料簡顯示。舉一例諸，無勞委述。
中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。
別示解釋三諦相也。中者，不偏二邊也；諦者，審而無虗也；統者，總也；一切法者，二邊之法也；真者，無偽妄也；泯，亡泯也；一切法者，三千之法也；俗者，世俗也；立者，建立也；一切法者，百界之法也。當知此約三諦別明，若從通說，應云：一中一切中，無真無俗而不中，則三諦皆統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱亡泯而無相也；一俗一切俗，無中無真而不俗，則三諦並建立而宛然也。
舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
上兩句示三諦融即，顯非縱橫之殊異也；下二句明三諦本具，彰無作之妙法也。舉一即三者，舉其中諦，非真非俗，當體泯法，復名真諦，常自建立，又為俗諦。中諦之一即三既然，真俗之二即三亦爾。準諸祖誥，亦應更云：即三而一，有可相離？即一而三，不可相混。非三非一，三一宛然。會之彌分，派之常合。橫之復高，竪之又廣。明鏡等譬，真好研詳。勿見三一相即之故，便乃不許俗諦世法，真諦亡泯，中諦絕俗。言洋洋豈可誣哉！
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。
三諦微妙，眾生不了，稱之為祕；法界包用，不可盡，目之為藏。性雖微妙，濁成本有，譬如鏡天，喻若塵雲。今此總明，次文別爾。
故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
無明者，不了法界，無所明也；塵沙者，譬無知之數多也；見思者，從解等立名也。應知三惑皆是性具，同體為障，難可了知。文云翳、障、阻者，異其文耳。
然茲三惑，乃體上之虗妄也。
結指惑障，都非真實。空華之譬，其在茲乎？
於是大覺慈尊，喟然歎曰：
真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。
通指三諦以為真如及平等慧，絕名離相。
但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
眾生在迷，未能復性，是故須明惑觀等說。全性起脩，性無所移；全脩在性，脩常宛爾。一家所立，三諦文在瓔珞、仁王兩經；三觀文出瓔珞經下卷；三惑準大品、大論而開；三智具如大品三智品中；三德備在大涅槃經。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。知一切法空寂一相，名一切智；知十法界諸種差異，為道種智；知於二邊無非中道，名一切種智。照明為般若，解縛名解脫，清淨名法身。皆具常樂我淨，謂之德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也。天然之理，具諸法故。
上文別示，恐謂縱橫，故茲融即，顯非別異。是故當知：三惑一念中破，三觀一心中脩，三智一念而證，三德一心而成。惑觀一如，智德無別。苟非性具，寧免異殊？山門教觀，永異諸家，超過眾說，良在茲焉。
然此三諦，性之自爾。
重歎三諦，非作所成。
迷茲三諦，轉成三惑；惑破藉乎三觀；觀成證乎三智；智成成乎三德。
自迷之悟，展轉相由。文中五三，秪是一三。無前無後，因果理同。
從因至果，非漸修也。
性德之行，異乎歷別。
說之次第，理非次第。
言不頓顯，故有前後。若論其理，實在剎那。其理者何？三千三諦。
大綱如此，網目可尋矣。
諦德宏深，故曰大綱；諸法廣多，號為網目。華嚴名法界，方等為實相，般若稱佛母，法華號髻珠，涅槃名佛師。三諦是一法，佛說種種名。龍猛悟之而造論，智者得之以開拓，荊溪傳之為心要。是則十方大覺、諸祖所傳，莫不歸乎諦德祕藏。像末惰澆，信心寡薄，如斯法門，不能宗重，而更別求心要之術，良由近代習大乘者雜濫故也。
始終心要注（終）
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