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續藏經·學天台宗法門大意
唐 行滿述
學天台宗法門大意
天台沙門 行滿
今依大師教門，五時說經，八教釋義，如來出世一代化儀，不出此八，收攝具足。言五時者，依大經云：從牛出乳，喻佛說十二部經圓滿修多羅，華嚴頓教最初之說，名第一時。次從乳出酪，喻佛從修多羅說四阿含，十二年前小乘三藏，名第二時。次從酪出生蘇，喻佛十二年後說方等典，名第三時。次從生蘇出熟蘇，喻佛從方等後說諸部般若，始自色心，終乎種智，皆摩訶衍，名第四時。次從熟蘇出醍醐，喻佛從摩訶般若說大涅槃，法華開權，同一醍醐，五味具足，法華一乘，開前四味，會三歸一，無非佛乘，成醍醐教，獨得妙名（云云）。
言八教者，謂頓、漸、不定、祕密、藏、通、別、圓。頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。會漸歸頓，更無餘乘（云云）。藏等四教，出自天台，亦云神僧授與，亦云大師義立。是故大經云：下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得諸佛菩提，即其義也（云云）。
言三觀者，依中論四句偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」三觀一心中得，故云一心三觀耳。因中用心名為三觀，果時證得名為三德，入祕密藏。是故經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。四教用觀，各有區分，巧拙不同。藏教拙度，折色名空，空觀猶拙；通教巧度，體色名空，猶來入似。根有利鈍，利根菩薩，八地已上，道觀雙流，接入初住，三觀具足。別教菩薩，次第而修，先空、次假、後中，用前二觀為方便道，得入中道第一義諦，別別而修，未能圓融，故云別耳。
別小別大，亦名為別，得三觀名。圓教用觀者，初心之人一心三觀，觀於三諦。三諦是境，名為所觀；三觀是名，名為能觀。境觀具足，證三智理，初後不二。大論燋炷，即其義也。論言三智，實是一心中得，說時次第，令人易解，故分次第耳。
涅槃、法華同醍醐教，大之與妙，一體異名。大師判之，涅槃稱為捃拾教，扶律說常。何者？法華開權，三周記莂，上中下根，皆悉入實，如秋收冬藏，更無所作。大陣已破，餘黨不難。涅槃終窮，無非常住。十仙外道，增上之徒，廣開常宗，純陀妙義，皆以得悟。捃拾之說，其在茲乎（云云）。
摩訶止觀一部大意，不出法華三昧之異名。依經修觀，非數他寶，期心有地。四種四諦，簡非顯是，發菩提心，後約六即，令朱紫不濫，六位具足，初後不二。夫言六者，簡其濫；即者，簡其顯。不同他云即佛，濫於上位，故以六即簡定。發菩提心，四弘之說，依境發心，上求下化。誓豈境如壞驢車，正南而遊？略述大猷，廣在諸文。云：
貞元二十年十月二十日，因日本國求法僧最澄，故記。
此依大師教門，華嚴、法華同是一乘之伴不異。若論開權，華嚴別教，主伴未融，猶不自在；法華白牛，開漸歸頓，別教主伴，即是法華白牛一乘，無別名，不次第。華嚴別教，名為次第，未證白牛；法華開顯，皆同頓說，前後之殊耳。
天台宗法門大意一卷
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