左旋
禪有觀支邪慧猛利故生諸見見心暫息未得謂得故生上慢見慢既靜小習忽起故生二乘若憶本願雖不墮小則生菩薩輔行云由觀陰入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家著述凡立章門無不生起若依下文十境互發則無復次第止觀云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位輔行云生起次第今文可見四念處中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思議境觀於煩惱即是菩提於此煩惱上求菩提無別求也
生死涅槃亦復如是為欲下化應須發心即發弘誓我以何法上求下化應須安心莊嚴上求以此定慧能度眾生名為下化若無上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧須識通塞下去生起與今文同以此而觀前之四法用無前後通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不說其無復次第異同之相故今乃引輔行之文以顯今文耳十禪淺深者止觀禪境中列十種禪一根本四禪二十六特勝三通明四九想五八背捨六大不淨七慈心八因緣九念佛
十神通又云次明深淺不同者四禪是根本暗證味禪凡聖通共薄修即得特勝少有觀慧不味不暗證橫對念處豎對根本故先味次淨通明觀慧證相深細細次於總此三同是根本實觀治惑力弱九想正是假想初門前鋒伏欲故次列之九想但厭患外境未治其心故次背捨背捨雖破內外貪欲總而未別緣中不得自在故次明大不淨破依正貪也雖總別治貪未修大福德故次慈心雖內治重貪外修福德不入因緣則非世間正見故次因緣三世輪轉無主無我成世正見雖世正見緣底下因人福力微弱次
緣上果福力廣大雖前來諸定未有力用轉變自在故次神通輔行云次明深淺者即是十門生起次第初明根本何故特勝次根本來乃至神通次念佛來前淺後深故云深淺亦名十門各有來意豎破法徧文雖次第行必隨人者謂豎破法徧之文雖則先空次假後中若論其行必須隨人以寄次第顯不次第故也故下即云豎破元為顯於不二然則雖為顯於不二何妨約於文相次第所以又云或隨豎次入何障於理即不障於真俗中道三諦之理也此則雖有橫豎而非橫豎雖非橫豎而橫而豎故雖次第而不次第雖不次第而次第宛然也
十禪何必自淺階深者重徵上文十禪淺深未必全爾亦是行必隨人前後無在也而止觀中乃云深淺者且附文相生起次第耳然雖前後無在不妨生起次第故下即云自淺階深妙觀斯在斯者此也在者存也階者級也梯也如梯之等差也。
七明待絕前後
中云若約教相必先待後絕者先約相待判妙異麤次約絕待開麤是妙此二亦名廢麤開麤判今法華唯具二妙法華已前雖有圓實都無待絕問待絕俱絕方名為絕何故謂之待絕二邪答若明絕待故須俱絕若明經意故須雙明經意雖雙理無異趣以此俱絕對前稱待所待未會會方名絕是故法華得二妙名由待知妙妙體是絕絕亦無寄妙體無二若論道理待絕俱時者待絕既是廢麤開麤釋籤乃問開廢何別答約法乃開時即廢約喻必義須先開若爾法喻差違何成喻法答據理似與喻有違據事似先開後廢如先示方便即是真實既識實已永不用權若約理者開廢俱時開時已廢故也
止觀既是法華妙行所以釋名論待論絕又輔行釋偏圓五科權實中云問玄文諸義並先開後廢如向所引何故先廢後開(止觀之中先廢後開)答玄文約喻如世蓮華必先開後落此從法便故先廢後開既廢權已實則可見義之如開又此廢文與彼稍異彼約法華廢前權部權教復須開前權部權教今約諸文展轉相廢猶似未開故在開前今具二義故廢在前又廢同於待開同於絕待前絕後未失常規故知若順蓮華三喻則須先施次開後廢若唯論妙法則先待次絕故開廢次第及待絕前後義在於此又釋籤云若不論待無以明絕若明待已即指所待是於能絕能絕亦絕方名為絕。
八明破會不同
中云若依化儀必先破次會等者此文可解故今偏圓借彼釋名次第則別者即前所謂乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名也止觀輔行如前備引玄文判教凡有釋義破既居先今文借用三喻釋名破乃在後是故謂之次第則別何者以由先施次開後廢後廢即是破義故也故此與前待前絕後不可雷同矣故文句引光宅釋開方便門示真實相云昔鹿苑機雜盛說三藏未明一理爾時以權隱實一理為權教所閉今王城赴大機顯於真實真實既顯則廢除昔教昔教被廢故方便門開一理既彰則真實相顯章安斥云此解乃是破於方便非開方便以此證之廢權即是破權義也。
九明行解不同
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第13页|进入论坛留言
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