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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第18页
故作通解也大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是則法身皆常樂我淨二德亦然若依一種轉色成法身法身常樂轉識想成般若般若即淨轉受行成解脫解脫則我文依念處轉識成常轉受成樂轉想行成我轉色成淨是則通別各有二解輔行云初問意者三德四德俱在涅槃云何同異次答意者三四似別俱在涅槃涅槃不殊三四不別是故會通令識不二於中復有通別二會初通會者三德一一皆具四德故名為通通復二解次若依下復轉五陰及四念處以成四德別別相對故名為別是則別對亦有二解又如十乘名十法門亦有通別如下第五以一例諸文中引之(云云)又如止觀歸大處中云旨歸三德寂靜若此有何名字而可說示不知何以名之強名中道實相法身非止非觀等亦復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀等亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解脫止等當知種種相種種說種種神力一一皆入秘密藏中輔行云旨歸三德下會異名也三德既得徧收諸法是故須會一切異名當知下結也相即法身說即般若力即解脫三德皆言種種者一一德中具一切法更互相收故云種種雖云種種不出三德一祕密藏何但法門三德攝盡化儀所表亦不出三如華嚴中遮那即法身舍那即般若釋迦即解脫乃至涅槃雙樹四枯即般若四榮即解脫雙非即法身(云云)文如輔行釋煩惱境十乘文末會異名中云亦名等者會前煩惱十乘觀法異名令同前觀煩惱即是法界亦名行於非道乃至不斷而入涅槃等即是會前十觀異名廣說異名總有三番三十六句(即是涅槃般若法身三番各有三十六句也)。
又如破偏度入名為通會者偏字誤也當為徧字止觀云以無生門如上等法度入餘門輔行云豎門三諦度入橫門門門三諦故使橫門無橫不豎以豎望橫無豎不橫是故今文度入諸門(要而言之即是以無生門中觀陰界入十法成乘度入餘門也)當教當門名為別會者止觀云問無生一門申一切佛法復何用餘門答法相如此二義相須人人不同各各自行應須餘門如華嚴云我唯知此一門即是各說入門門則無量此則諸門各各不同名之為別也如大小經論凡所立名等者亦如釋籤引中含云諸比丘歎身子所說妙中之妙然舍利弗但說事中行忍方便不損他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲樂極下賤法為凡夫行亦莫自苦苦非聖行離此二邊則有中道成於眼智又云歷一切法皆云不空豈以如是妙中之妙中道不空等名能定法體是故須以名下之義而簡別之今尚不取別教教道通教含中況三藏教離斷常中及阿含中離苦樂中等邪又約部者尚不取帶二對三兼一之中況但空偏假而為妙邪(釋籤云況但空偏假寧是經體準此可知故釋籤第五云不同通教但空偏假)袠(直一切)正作帙書帙也亦謂之書衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘濫於圓妙豈可以邪外世典齊於內教真常邪如諸外人尚為大自在天立三身等者輔行第四云塗灰外道亦計大自在天具足三德云法身充滿法界報身居自在天三目八臂即摩醯首羅是也化身隨形六道豈可以此邪外妄計三身三德之名體同內教真常宗極三身三德邪西方既爾此土準知如老子所計玄中之玄玅中之玅我有三寶等豈可便同佛理邪莊生計於自然等委如止觀輔行辨之(云云)故云不可尋通名等者止觀第二明體相中有四科初教相中云夫止觀名教通於凡聖不可尋通名求於別體故用相簡之輔行云名即是教故云教相但前釋名名通凡聖大小偏圓不能尋之求於別體別體不顯欲捨偏從圓無由能致今明此章分其相別教家之相故云教相言通別者如大經云佛言須陀洹者名為逆流迦葉難言若如是者阿羅漢乃至佛亦得名為須陀洹邪佛乃至須陀洹亦名佛邪迦葉正以通名難於別體以逆流名通一切故若言所斷三結名須陀洹乃至三十四心名為佛者則名體俱別前止觀名其名既通今以別體甄於通名故不必須名體俱別又如成論止觀異時薩婆多宗止觀同時雖有同時異時之言豈可以彼同時為圓異時為別是故須以教相簡之是以考同出異者結考同也會異令同者結會異也若異若同同入一極者對異言同今既會異同亦叵得故得異同同入一極一極尚無同異寧立。
五明以一例
諸者止觀第十云復次言不念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳輔行云復次下定前一念以成觀境又有二義一者以禪為境不同世心二者即此境心復須離著乃至云此中一文(即今文云不同世人取著一念)及第一卷佛法界屬可思議(一字恐誤當為五字現行印本在第四卷十乘之初先明思議境始從地獄終至佛界云觀此法能度所度皆是中道實相之法畢竟清淨誰善誰惡誰有誰無誰度誰不度一切法悉如是是佛法因果乃至云猶是思議之境非今止觀所觀輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識故可思議中此是地獄乃至佛界無說而已說必次第十界歷歷麤細不違人見注云非今所用便棄思議別求不思議者遠矣故下諸文釋思議境或至九界而止或時至佛法界佛界實是不可思議在九界後亦云思議如此文中思議境後明佛界云觀能度所度等究竟圓極豈過於此而言思議者意如向說此即今文云思議境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止觀云別教因中有教行證人若就果者但有其教無行證人何以故若破無明登初地時即是圓家初住位非復別家初地位也初地尚爾何況後地輔行云初地入住此為正文於教道文不須疑也此即今文云如教證二道也)第四卷以思議釋不思議(止觀明二十五方便