左旋
并陰合為三道亦是已合之煩惱耳若以見慢入世禪攝則但有六者亦依前八又以見慢二境入於世禪攝之是則但有六耳然禪境中開為十門今但語其根本世禪耳以得根本世禪多起見慢故以見慢入世禪攝何者禪有觀支因生邪慧逸觀於法僻起諸倒邪辯猛利則生諸見又計四禪以為四果未得謂得復生上慢見慢既乃因禪而生故以見慢入世禪攝也又以病患入陰入攝則但有五者良以有於陰入界身乃生病患是故病患全是損害陰入界身故以病患入陰入攝則但有五也四魔三障者如前
已引之若但以發不發相對則但成二者止觀云陰入境常自現前若發不發恒得為觀餘九境發可為觀不發何所觀若但以一所觀為言則但有一者發與不發雖然有二若乃望於能觀妙觀是則但名一所觀耳。
開合雖爾下次明隨相必開文為二初結前生後開合雖爾者結前也開即為十前文既云今於十內豈非是開又云若更合等故今乃云開合雖爾也又前乃是於開論合故云開合也今明發相等者即生後也今明發相氣類不同是故為十者將所發九境對陰入而論故為十耳此即於合論開也言氣類者借喻以顯境法也氣謂氣候類謂種類如陰陽等六氣及二十四氣之不同種類之差別也次以陰下正明開相以陰對九陰非發得是故別立者以陰對九乃是存十即前所謂今於十內也非謂以陰對九是前發不發之二也
文中雖云陰非發得此但辨其陰境在於九境之初是故別立為一耳二乘菩薩雖同方便發心異故者此明於前所合二乘菩薩兩境為一方便今則仍舊開之以為兩境也二乘但期出苦菩薩乃兼濟群生是故名為發心異也煩惱起重習因輕微者此乃約於輕重開前所合煩惱入於六蔽習因仍舊為二也煩惱起重者止觀云今觀發作隆盛起重貪瞋何者生來雖瞋諫曉則息今所發者咆勃可畏生來倒想乍起乍滅今所發者鬱然不去生來欲色抑制可停今所發者不簡死馬況其匹類此惑內發強梁熾盛若見外境心狂眼暗習因輕微者止觀云內心苦痛是殺習內心沈重是盜習內心煩躁是婬習故知六蔽習因輕微也
展轉互通故名為道此諸發得三皆現起者此是開前所合煩惱及業并陰入境為三道一境今仍舊為三境也展轉互通故名為道者如輔行解成論十不善業道品云業必以煩惱為能通必以當苦為所通文雖舉業義已具三今謂業道具三既爾煩惱與苦具三準知此諸發得三皆現起者現即發也既三皆現起故須開為三矣慢與煩惱濫別者此是開前所合慢入煩惱境中仍舊為二也前文合於慢入煩惱既從通說故今約開須從別言若但約合則是濫別故云慢與煩惱濫別反顯今開則無所混也禪中未必一向發見者此即開前合於見慢入世禪攝仍舊為三也
既云未必一向發見慢則準知故不煩文何者止觀云通論見發或因禪發或因聞發見發既乃所因不定是故今云禪中未必一向發見發見既爾發慢準知何者以上慢一境未必因禪故也故止觀明十境生起次第云若識見為非息其妄著貪瞋利鈍二俱不起無智之者謂證涅槃輔行云若識下明見後生慢乃至云此但通舉上慢之相既從見後生慢故知上慢未必因禪也又止觀云小乘亦有橫計四禪為四果大乘亦有魔來與記並是未得謂得增上慢人輔行云從小乘下別出大小各有其相又輔行釋諸
見境後云增上慢者如得未到謂無生忍四禪比丘等乃至徧於大小諸位未得謂得並名增上以此明之上慢一境未必獨因世禪而生也病雖是陰陰不必病者此是開前所合病患入陰入攝仍舊為二也何者良以病必病於陰身而其陰身不必有病故也以自有人生來無病是故前以病患合入陰境所攝且從病必病於陰身而說耳今從陰身不必有病故開之為二也病雖有業非業相現病雖有魔已屬魔境者此但因便辨於病患境中有業有魔之相耳不涉開前所合之義也又此亦是釋疑之文何者或有疑云病有業病莫是業相境邪故茲釋之云耳
又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又釋之云耳故病患境明病起因緣有六一四大不順二飲食不節三坐禪不調四鬼神得便五魔為六業起言魔為者止觀云與鬼病亦不異然鬼但病身殺身魔則破觀心破法身慧命起邪念想奪人功德故與鬼為異亦由行者於坐禪中邪念利養魔現種種衣服飲食七珍雜物即領受歡喜入心成病言業病者止觀云或是先世業或今世破戒動先世業業力成病若鬼魔二病此須深觀行力及大神呪力乃得差耳若業病者當內用觀力外加懺悔乃得差耳病雖有業非業
相現者以業相境因修止觀能動諸業是故善惡業相乃現此與病中業病或是先世業或今世破戒動先世業業力成病所由不同發相復異是故謂之病雖有業非業相現也病雖有魔已屬魔境者以魔境中云若邪想坐禪多著時媚又云復次內射不入當扇檀越師僧父母同學弟子放十八箭(十八箭如止觀輔行明之)不應受著著則成病又云強輭等
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