左旋
待之有為詮三德故假名絕借相待名判為思議故唯絕待方稱為妙所以思議境後佛界雖妙居九界末通名為麤故並判云非今所用次與不次意亦如是故次第意但云衍門用通用別但云似通似別雖云不用正約思議明不思議開於所待以成能絕即是今文妙觀意也釋名下去諸意皆然所以釋名論待論絕體相唯論次與不次攝法六義偏圓五門亦復如是雖無部會可以對論還借教味以顯圓妙境境十觀只應唯妙尚寄橫豎顯非橫豎故知一部之文共成圓乘開權妙觀豈指一句別謂高深若其然者何殊體踏(云云)言乃至偏圓文中者略於體相攝法也
偏圓一科自分為五一大小二半滿三偏圓四漸頓五權實於權實中乃云權是權謀暫用還廢實是實錄究竟旨歸立權略為三意一為實施權二開權顯實三廢權顯實如法華中蓮華三譬諸佛即一大事出世元為圓頓一實止觀而施三權止觀權非本意意亦不在權外只開三權止觀而顯圓頓一實止觀為實施權實今已立開權顯實權即是貫無權可論是故廢權顯實權廢實存暫用釋名其義為允故云具引蓮華三喻釋名也輔行云暫用法華釋名之文來此以釋權實之名問蓮華三喻喻於施開廢等三
法為是同體為是異體若云異體何故不以麤華為喻而言非同體方便無以施開邪若云同體何故乃云為蓮故華華掩於實及開麤顯妙邪答若乃不曉如來權巧及以機情則於諸文任運壅滯將何以顯一家大旨今約如來權巧明之則是蓮華喻於妙法故施開等無非同體復約眾生機情辨之則於如來為實施權是華掩於實華開蓮現是開麤顯妙是則異體乃約眾生機情強覆若於如來方便本一何曾異實所以為蓮故華是即實之權華開蓮現是即權之實故昔施今開於佛無非體內由是乃云同體方便施開等也
但昔機情覆悕慕近果判為體外故說施權名為異體然機熟須開開彼能覆祐彼近謂名之為開開何所開即彼能覆所以謂之開麤顯妙麤既開顯名之為妙故說開顯亦名同體施權乃是異體之義約機雖爾於佛不然所以施開唯一同體輪王解髻喻意可識故佛輪王見諸大士應破大惑獲大智勳乃於真寶法界之頂開解同體善巧權髻賜與實相明珠記莂若得斯旨諸文可知他不見之妄生建立誠堪悲矣。
顯體下次明用實相之體此即止觀十章之中第三體相一章故云顯體也彼體相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法華疏用四一明實今以四科顯體可以相類輔行云前釋名中既用玄文待絕二妙故今顯體還用疏中四一顯實實不異彼是故用之此四一名本出光宅(法華文句云舊云四一謂果一人一教一因一)今家和舊亦作四一數同名異不全同舊舊云果一今云理一若無理印則同魔說舊云因一今云行一同語則單行通因果人教二一與舊不殊玄文復以十妙而為
十一今且依四以對四章是故經云為令眾生開佛知見取所知見而為理一但教菩薩即是人一常為一事即是行一為眾生說即是教一疏釋理一約能知見又為四釋謂四智四門四位觀心能所相對四章義足智是眼智門是教相觀心只是稟教證智次位只是眼智所階以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者為對上文蓮華三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且從舊為語故云光宅四一耳其實今家所明四一與舊稍異也須知人既稟教修行以契於理是故理一即是實相今云四一者通舉能所耳
其實但取所知見理為理一也為行正體者即前文云實相妙理以為車體也此體高廣眾寶莊校則異邪空故云正體耳故與前文正行大體不可一槩也。
況諸境下次舉正觀果報依法華大車文為二初明諸境十乘正觀以大車為喻又為二初正明陰等諸境皆明十乘乘乘皆以大車為喻廣如止觀今不煩錄略如上文引陰境中十乘大車自下九境準例可識何須具引邪故生起下次引證生起文末者止觀明觀陰境十乘自分為二初法次喻(即大車也)初法為六初列十法次生起三舉喻四稱歎五廣解六總結今此即是第四稱歎故是第二生起文末以隔第三舉譬之文故云末耳言生起者止觀云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不
徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位第三舉譬者譬如毗首羯磨造得勝堂不疎不密(云云)總稱歎者通歎十乘也輔行云十法既是法華所乘是故還用法華文歎若約迹說即指大通智勝佛時以為積劫寂滅道場以為妙悟若約本門指我本行菩薩道時以為積劫本成佛時以為妙悟本迹二門只是永悟此之十法身子等者寂場欲說物機未宜恐其墮苦更施方便四十餘年種種調熟至法華會初略開權動執生疑殷勤三
請五千起去方無枝葉點示四一演五佛章被上根人名為法說中根未解猶希譬喻下根器劣復待因緣佛意聯緜在茲十法故十法文末皆譬大車今文所憑意在於此惑者未見尚指華嚴唯知華嚴圓頓之名而昧彼部兼帶之說全失法華絕待之意貶挫妙教獨顯之能驗迹本二文檢五時之說圓極不謬何須致疑是故結曰正在茲乎。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第4页|进入论坛留言
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