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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第55页
約於色心依正而分內外若乃對於彼彼三千是則自己色心依正皆名為內他生他佛彼彼依正皆名為外故輔行云縱知內心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾苟順凡情生內外見故觀音玄云他謂眾生諸佛自者即心而具故約三法分於內外具含色心依正內外也然內外不二門既乃標云凡所觀境不出內外其實從前色心門中心佛眾生己他而立但色心門約於即理故三法無差而內外門約於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是內外故也所以內外各含色心依正之法是故謂之外謂說彼依正色心及一念無念唯內體三千也且色心門云他生他佛彼彼境法而內外門云外謂託彼依正色心外既託彼依正色心內豈不具依正能所故彼內外不二門名不可約於自己生佛心之色心以分內外也況復所觀內外之境望於能觀不思議觀全是無明陰入所收何得引於法性為內無明為外而證之邪斯乃偶見內外之語便將類例所觀內外不知止觀自約四性破內外見而欲引例其可得乎且如內境圓修三觀豈可單破法性自生內見之計外境三觀豈可單破無明他生外見之計引此以證內外既非所據諸文亦皆訛錯不能具破(云云)今此下文既云觀心有事有理何得謂之內境乃是占察經中真如觀理內心既乃有事有理外境例之豈不然乎何得謂之外境乃是占察經中唯識歷事若謂止觀初觀陰入是真如觀下之九境是唯識觀者常坐三昧陰境十乘那破四性既歷四性推檢方悟豈非事觀下之九境若乃從理唯達法性豈非理觀他謂理觀觀理造三千事觀觀事造三千且常坐十乘初觀陰入顯於本性三千三諦遂引華嚴心造文證輔行乃云心造有二一者約理造即是具(乃達理具即空即中方成三諦)二者約事則論三世(云云)並由理具方有事用那忽分割理具妙假變造事用以為真如唯識二觀是故須知理事二觀皆顯理造及以事用即空即中良由二觀發軫投足雖於諸法有檢不檢(理觀不推檢事觀則推檢)至於悟理無非三諦故事理二造與事理二觀又不可同日而語也以此而知正名解義其實難矣具如十不二門圓通記中委辨。
止觀義例纂要卷第四
止觀義例纂要卷第五
永嘉沙門釋 (從義) 撰
內心若淨下次明內心觀成歷法唇合者修觀次第既先內心是故內心妙觀若成方乃清淨故用內觀清淨之心歷於行想受等心數及以色等依正諸法任運唇合皆同清淨以由初心發觀之時去丈就尺去尺就寸唯觀心王故今心王觀成乃歷心數及以色等依正諸法無不清淨也既是內心觀成歷法豈非從於五品已去故止觀明初隨喜品一心三諦豁爾開明如臨淨鏡徧了諸色於一念心圓解成就不加功力任運分明初品既爾後品已去節節勝前是故當知以此淨心歷一切法不得濫同唯識歷事又亦不可濫作外觀觀色而說往人未曉誠可悲哉。
次又亦下次示妙解修觀之人必先妙解次方用觀今先明觀次示解者但為問中問於立觀是故先答修觀次第必先內心故今方乃示其妙解既云又亦先了萬法唯心方可觀心豈非據義必須先解次方立行乎了者解也不二門云所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中即此意也能了諸法則見諸法唯心唯色者上句既云又亦先了萬法唯心故今應云則見諸法唯是心耳言唯色者蓋是文勢相帶來耳又恐文意以內例外四念處云非但唯識亦乃唯色即其義也言唯心者唯者獨也心外無境故曰唯心唯心既爾唯色準知當知一切由心分別諸法何曾自謂同異者即前所謂由心變故謂內心外色也而其諸法何曾自謂有同於心及異於心邪是知心若無所分別深造(七到切)根源則心非內外故色無內外矣金剛錍云故達唯心了體具者焉有異同即此意也。
次引占察經證文為二初正引文言占察者彼經中說滅後四眾於世出世因果之法未得決定信不能修學於三乘中皆無定向若有種種諸障礙事當用木輪占察善惡宿世之業現在苦樂吉凶等事善惡業報木輪相者先當剋木如小指許使長短減於一寸正中令其四面方平自餘向兩頭邪漸去之仰手傍擲令使易轉其輪有三差別不同如經廣說開皇三寶錄云占察經二卷檢羣錄無目而經首題云菩提登在外國譯似近代出今諸藏中並寫流傳大唐天后朝萬歲元年勑佛授記寺沙門明佺等刊定編入正經又今家所引乳光經像法決疑經初教經九十六道經淨度三昧經妙勝定經清淨法行經提謂經等羣錄或謂是偽至天后朝勑明佺以淨度三昧經等入藏故知諸師撰集目錄去取真偽一切依情觀有二種者標也一者唯識二者實相者列也實相觀理唯識歷事者釋也下文云從理則唯達法性更不餘塗即此所謂實相觀理也從事則專照起心四性叵得(以問顯答須兼四運)即此所謂唯識歷事也既引占察二觀為證故知前文修觀次第必先內心乃是總示事理二觀先觀內心故使下文料簡問答乃云觀心有事有理故不可云內觀屬理外觀屬事也。
次事理下點示不二達前二觀二而不二是故名為事理不二故下文云亦名本末本末相映事理不二也稍者說文云出物有漸也開者明也從初品已去漸漸開明故云稍開也是故若能了達此意方可與之論議觀道也然雖如是解者亦稀故須點示方堪進行言唯識歷事者占察經云唯心識觀於一切時及一切處隨身口意所有作業悉當觀察知唯是心勿令於心無記攀緣既言唯識何故經云從是當得色寂三昧須知觀察知唯是心則於色界及諸外境不起分別所以經云色寂三昧非謂事觀但觀外色不得觀心也唯心識觀既乃歷於一切時處三業