左旋
次明一部全用涅槃而為扶助文為三初明末代須用扶助扶者持也助者佐也佛說涅槃自有二意一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二為末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教今此即是第二意也故妙玄云涅槃為末代凡夫見思病重定執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃釋籤云事戒事定前三教慧並為扶車之法具如止觀對治助開中說今時行者或一向尚理則謂己均聖及執實
謗權或一向尚事則推功高位及謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮斯之二失如來滅後名為末代不悟圓常名為根鈍既於佛法起斷滅見遂捨毗尼訶棄戒律復謂如來定入涅槃夭傷慧命亡失法身若無三教之權寧助一乘之實故廣明持戒委示真常正助相須乘戒俱急則法身嚴顯慧命昭然故正行進趣而不傾覆者良由助道又多僕從而侍衛之故也是則正行及以助道相添資益方能乘此大白牛車遊於四方直至道場乘名運載斯之謂矣以在穢土須說贖命為捃拾故扶律說常令久住故兼
權明實助發實故帶實用權顯權力故言贖命者準四念處乃是贖於藏通之命別圓自有常住之命故非所論故止觀明對治助開中云根利無遮根利有遮根鈍無遮皆不須助若根鈍遮重以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入解脫門然助道無量今約六度以治六蔽修三昧時慳貪忽起當用檀捨破戒心起當用尸羅(云云)所以須用助道治者如二萬億佛所繫珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死漸向父舍故知應借小助大(六百劫如補註中示)又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉
佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門且聲聞小行尚自珍敬木叉大士兼懷寧不精持戒品世以不持為大則大小俱亡信此土機緣咸迷大小具如止觀最初方便持戒清淨中事理雙美方堪向道豈入道者令事虧邪故五篇七聚菩薩重輕不可微犯方稱涅槃顧命之意何以故出家菩薩具足堅持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅槃中五篇七聚並是出家菩薩律儀況受食受藥禁性重之由持鉢持衣杜譏嫌之本譏嫌性重等護無偏迹混聲聞真菩薩也但為元期出苦判屬小宗豈可背彼受持稱為大道世云大乘不須持戒者斯言謬矣
涅槃經云如人七寶不出外用名之為藏其人所以藏積此寶為未來故所謂糓貴賊來侵國值遇惡王為用贖命財難得時乃當出用諸佛祕藏亦復如是為未來世諸惡比丘畜不淨物為四眾說如來畢竟入於涅槃讀誦外典不教佛經如是等惡出現世時為滅諸惡為說是經是經若滅佛法則滅若消此文應有單複兩義所言複者諸乘及戒若言不許畜八不淨此是戒門事門若說如來畢竟涅槃及遮外典此是乘門理門以彼經[邱-丘+言]前後諸文並皆扶事以談常理若末代中諸惡比丘破戒說於如來無常及讀誦外典則並無乘戒失常住命賴由此經扶律說常則乘戒具足故號此經為贖常住命之重寶也
所言單者唯約戒門彼經扶律律是贖常住命之重寶也是則法華雖已顯實而涅槃中復須施權扶其戒律以護圓常是故涅槃五支十戒事理具足乘戒無虧正助相須其若是也。
佛化下次舉佛化為況扶律談常慧命斯永佛化尚爾今何不然尚者庶幾也。 三故扶下總結同致實相之理不遷不變名之為常故涅槃中扶律談常以用助顯今經實相而推其功能在彼涅槃矣傍助之功既在於彼是故正用法華顯實妙行佛乘原其意趣蓋顯圓實常住不變二經齊致同一醍醐耳。
○第三依正消釋例
文為三。
初牒名
分科詳者審也。究者窮也文之所以故云文義體謂體式亦體格也勢謂形勢亦氣勢也又勢分也分別異同炳然可見名之為相。
次一者下隨科釋義
文為二。
初詳究文義
又為二。
初詳究文義
為十。
初明引證通局者
此即序中引證三種止觀之文也法華開顯部雖一實然而文中先敘昔教以為所開故所開為權能開為實若乃局定引證圓頓一實止觀則引實文故引文云正直捨方便但說無上道此證頓也通者通塗也方便者權也如引法華證漸不定者引經云如是之人應以此法漸入佛慧此證漸也又引經云若不信此法於餘深法中示教利喜此證不定也輔行云既非華嚴教人又非諸教入頓起自鹿苑中涉二味故名為漸不信等者若不信頓且用餘深圓教非餘而是深也別教是餘亦復是深藏通是餘而非深也若未被會於餘於深或信不信故名不定漸與不定並從昔說來至法華無復二名捨方便者約廢權邊故無上道即是立實也
所引四味文之與部者部雖非妙文有權實引證通局準向思之其意可解故云亦然故引華嚴云譬如日出先照高山此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也乃至引大經云從牛出乳等此證漸也又引置毒乳中乳即殺人等此證不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此證頓也。
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