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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第68页
然者普賢彌勒何不謙己而推他勝邪清涼又謂行布差別乃是圓融之行布耳今問清涼行布圓融一邪異邪一則圓融之外無復行布矣異則何謂圓融之行布邪既乃圓融何有行布夫圓融者融於何法而存行布邪若存行布豈成圓融邪所言天台四教之中皆有絕言故不立頓教者此又大錯何者四教之中絕言之理義該大小真中權實而賢首頓教自是大乘何得會同四教各有純言之理該於大小真中權實邪此且略辨餘如大部補注中明。
次破不識漸開之妨
即是破其不識從化儀中之漸開出化法之四也準法華玄華嚴頓後等者即妙玄第一卷明顯露不定教中云雖高山頓說不動寂場而游化鹿苑釋籤云此指頓後漸初不動於頓而施漸化今云不動者約依報而說也故云不動寂場而游鹿苑也不降者約正報而言也即不降天宮而往樹王之下也身土並是即頓而漸故云不動不降也此約顯露不定之教作如是辨若約顯露定教而說亦可謂之動彼寂場游於鹿苑若不爾者何故謂之脫舍那之服著獘垢之衣故知若約顯露不定亦可謂之不脫舍那之服而著獘垢之衣綺文互彰是例非一漸教之初者漸有於三謂初中後鹿苑名漸初方等名漸中般若名漸終方等彈月具用四者即彈偏折小歎大褒圓也折小如維摩經弟子品彈偏如菩薩品歎大如觀眾生品褒圓如稱歎文殊及維摩等又弟子品用折不同有用三教如訶目連即歎大也有用圓教如訶身子即褒圓也般若洮汰(法土刀切汰他蓋切此二字體恐非文意其字正體應作濤汰說文云浙[泳-永+簡]也亦云澄洗也)亦具用四者然般若中正說大乘通別圓耳若兼助道亦用三藏如仁王經四無常偈輔行十二具引(云云)故玄文中自鹿苑來等者妙玄第一卷明日照幽谷中云約法被緣名漸教相次照平地中云約法被緣猶是漸教相次明般若中云約法被緣猶是漸教相故知三時皆名為漸也又玄文第十漸頓判教等者玄文云一頓二漸三不定此三與舊名同義異今釋此三復有二解一約教二約觀初約教者華嚴七處八會之說譬如日出先照高山淨名之中唯嗅詹蔔大品中明不共般若法華中云但說無上道涅槃云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐諸大乘經如此流類皆名頓教非頓部也(釋籤云始自華嚴終至法華皆有頓義故顯露中唯除鹿苑以餘部中皆有頓故名為頓教而非頓部七處八會委如釋籤然此處會所明位行不出別圓經意兼含義難分判)次漸教者如涅槃云從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經出般若從般若出涅槃如此等意即漸教相又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸義文中間次第入亦是於漸(釋籤云漸教又三初約始終共名為漸次約人在教判之為漸三從方等之初至法華前皆名為漸前文多處及止觀等用中間之漸今用舊名通判一代且置藏等是故爾耳今先引大經通明一代漸教之相次約人在教以判為漸始自人天終至佛乘亦名為漸此是約人人雖在於諸味漸稟而得益深淺始自人天次第入實此如止觀初破三途後達常住此人不經華嚴但從鹿苑之前初稟人天後漸深入言中間者或復初從方等般若後漸漸深入皆如前說並名為漸以鹿苑後皆有人天乃至實相故也此等漸人初不在華嚴後不至法華教雖經漸或得頓益其未入者來至法華被開會竟又名漸頓自是別途非全名漸)今文存略是故但云自華嚴來至般若會皆有漸頓其實應云始自華嚴終至涅槃皆有漸頓但須簡於法華乃是開漸之頓非全名漸耳清涼不曉輒生異論悲哉悲哉。
三破不識教體之妨
前破不識漸開之妨即是破其不識漸開之名故今乃破其不識教體也若漸開出四如開拳為指等者拳喻漸也指喻四也法喻開合如文可解若存漸教乃沒藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀四故云存漸則教唯有四也若沒漸教乃存藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀三及化法四故云沒漸則教唯有七也若乃存漸又更存於藏通別圓是則俱存必定一邊而無體矣舉拳指喻思之可知故云俱存必一邊無體也若立化儀之四又立化法之四是則體陿局在化法名寬通於化儀化法故云立八則體陿名寬也以化儀四教教下義理只是藏通別圓是故名寬乃立於八體陿但局在四也故輔行云藏等四教徧收一切大小乘經因果顯了各立教主各被機緣始終備足不過此四頓等四教但是如來不思議力布措藏等盈縮調停成熟物機破邪立正引小歸大廢偏顯圓會權入實故有諸部五味相生利物無方適時出沒。
四破抑挫法華之妨
(抑者沒也挫者摧也)即是破其用於華嚴兼別之麤抑挫法華純一之妙也近代判教等者隋末唐初嘉祥寺吉藏法師依法華經涌出品立三種法輪教一始見我身聞我所說即皆信入如來之慧為根本法輪教指華嚴經也二除先修習學小乘者為枝末法輪教即三乘等於後所說也三我今亦令得聞是經入如來慧為攝未歸本法輪教即法華經四十年後迴三入一也嘉祥舊立此三法輪後歸天台是故須廢舊日所立若不然者何須歸命天台智者故嘉祥吉藏上天台書云常願伏膺甘露頂戴法橋自顧庸訥不堪指授餘如大部補注中引文句記云故知嘉祥身霑妙化義已灌神舊章先行理須委破識此大旨師資可成準此一條餘亦可了如其無失何以歸心其失乃是歸心之前破之則是光其後也(文句之中破於嘉祥是故記中有此云爾)亦如三種法輪殊乖承稟大師稱為頓乳其以根本為名大師以三味為枝條其亦以醍醐為歸本今問凡言根本即曰能生能生始成後攝歸本本却非始二言相乖枝末不立攝亦無當況根