科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义-第70页
於華嚴久成豈非矛盾委如下文具引破之)便說一極上根所受不對昔權故比法華成易信耳今問若爾易信非第一却得為頓頓難信最第一何得名漸圓對面違佛經是可大哀也。
三如此下反質清涼自衒頓頓之說唯我獨知今破獨知略有七妨是故識者聞於清涼獨知頓頓咸皆塞耳。
五辨謬
解從漸開四之失文為三初問次答三喻言喻四者四字誤也應作曰字餘文可見。
六辨謬
判法華為漸頓之失文為三初問次答三喻文為四初總斥不曉次玄文下正申玄文又為二初總敘玄文此中存略彼妙玄中明秘密後具云但可智知不可言辨雖復甚多亦不出漸頓不定秘密今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸(妙玄前文明第五時云日光普照高下悉均小音微善皆成佛道具如今經若約法被緣名漸圓教若約說次第名醍醐味相乃至下文云會小歸大是漸頓泯合等釋籤云漸圓教者此文語略具足應云鹿苑漸後會漸婦圓故云漸圓人不見之便謂法華為漸圓華嚴為頓圓不知華嚴部中有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出故云於一佛乘分別說三又上結云華嚴兼等此經無復兼但對帶此非難見如何固迷全不推求上下文意直指一語便謂法華劣於華嚴幾許誤哉幾許誤哉)是合非不合是醍醐非四味是定非不定(釋籤云今法華是顯露等者對非祕密故云顯露於顯露七中通奪而言之並非七也別與而言之但非前六何者七中雖有圓教以兼帶故是故不同此約部說也彼七中圓與法華圓其體不別故但簡六此約教說也次言是漸頓非漸漸者具如前判今法華經是漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華前漸中之漸何者前判二酥同名為漸此二經中亦有圓頓今法華圓與彼二經圓頓不殊但不同後生酥中三熟酥中二故此三二名漸中漸法華異彼是故謂之非漸漸耳人不見之便謂法華為漸頓華嚴為頓頓深不可也)故知若得玄籤之旨則今文可解是故漸頓之言自含三義一者法華與前二酥漸中之頓顯實是同故云漸頓二者法華開漸顯頓故云漸頓三者法華獨顯妙頓對前之漸故云漸頓故下文云頓居漸後對漸明頓故云漸頓即此意也言漸頓下次解釋文為二初正釋文為三初釋漸頓言漸中有頓者即二漸(漸中漸終)之中皆有圓頓也言頓中有漸者即華嚴頓部之中有別漸也故釋籤云若以別教當教之漸相對說者應云頓中兼漸漸不妨頓也今法華經迹門圓說與漸頓中其義不殊等者此文恐倒準釋籤中今文應云與漸中頓其義不殊也言漸漸下次釋漸漸其文可知頓中之漸下三釋頓中漸頓不簡所以頓中之漸既是別教頓中之頓豈非圓教頓中之漸與漸中漸其義不殊者以華嚴中別教與二酥中別教無異故也頓中之頓同漸中之頓亦同法華者以華嚴及二酥中圓與法華圓約教顯實是同故也問今文既云頓中之頓那破清涼立頓頓邪答今言頓中之頓是頓部中圓頓之頓既與二酥法華圓同豈與清涼所立一槩邪故玄後文下次引證文為二初正引玄文言後文者第一卷後第九卷中明經宗云眾經因果同異者迹因果或同或異本因果永異乃至云般若通對三教傍真因果此義則異別對菩薩復有利鈍為鈍明因此義亦異利人因者此義則同淨名佛國義兼若三種佛國因果此義則異一種佛國因果者則同華嚴亦對兩緣鈍異利同如前分別是為眾經因果與迹門同異也本門因果永異眾經(云云)次同者下且釋迹門同異準向可解若欲解釋本門因果永異眾經者謂今經本門談久遠因果而迹門及法華已前一向永無故也三不見下結斥謬判四文中下案文反難。
七重辨謬
判法華為漸頓華嚴為頓頓之失文為三初問文中既云復何得知故知乃是重辨謬判也次答三喻文為三初單約法判今經為圓極頓足故法華云我法妙難思當知是妙法諸佛之秘要故知法華圓妙約法不從數千聲聞而判又輔行云漸與不定並從昔說來至法華無復二名若以人從漸教中來即以法華名漸頓者此人亦從不定中來法華何不名不定頓人自多途法華常頓各賜等一思之可知清涼又云華嚴是菩薩請說法華是聲聞請說佛為聲聞說法華耳嗚呼清涼謬之甚矣神力品云今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華而清凉不見悲哉悲哉所言法華是聲聞請者此見一邊耳豈法華中無菩薩請邪具如大部補注中辨學者尋之次況復下約人聞法判今經為頓頓文為二初正約佛世別判又為二初舉聲聞開顯不多以斥謬立若謂聲聞從於小來至法華會方始開顯即判法華名漸頓者且聲聞人不過五百千二百等是故今云況復等也又有菩薩下次舉本迹兩門菩薩得益無數正判今經文為五初舉迹門亦有菩薩開顯以斥偏計聲聞菩薩聞是法等即方便品偈中之文也又慈恩云疑通會別疑通三乘會但別在聲聞緣覺遂說法華但開會於二乘作佛此與天台大義相反廣破斯謬具在諸文亦如補注(云云)又下文下次舉本門菩薩得益甚多此即分別功德品中之文也況下方下三舉下方菩薩并妙音等眾言營從者營者衛也部也從者隨行也又亦應引普賢從東來與大菩薩眾并諸天龍等無邊不可數四如是下明前諸眾不從漸來五應當下結示頓頓又輔行云若復有人謂此法華偏被下根判為漸教若其然者法華玄文釋用中云迹門正為生身未入者入傍為生法兩身已入者進本門正為生法兩身已入者進傍為生身未入者入又本門中僧道損生文後復有八界塵數初始發心既未游漸此即頓人豈從數千二乘之人及鈍根菩薩而判妙教況兩門得益數倍餘經何不推尋經之本文正直捨方便但說無上道無二亦無三除佛方便說已今當說