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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第2页
止觀即能顯之行。記文即所顯之教。蓋荊溪自言。依此止觀而求旨趣。別顯諸經圓頓三之教下所詮。即止觀所顯不思議理。
行何所弘
徵問傳弘也。能弘既立於行。所弘為是何法。
非眾教不立
此答釋也。眾教即記文也。今引眾教建立此記。
教何所輔
徵問輔行也。能輔既是於教。行輔為是何法。
非妙行莫詮
此答釋也。眾教建立。唯詮妙行也。
乃澌以三聞
澌與賜同。悉漬反。賜。盡也。三聞者下。序云。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。法智大師云。三聞語出付法藏傳。即再三之三耳。傳云。三聞說法悉能受持。故荊溪云。數聞師談。眾教頻覽。佛示群經。
全教行一轍
教之與行同歸三諦。如千車共轍。
若咨稟口決
如下文云。甞於聽次。咨決所聞。
若審理要決
如釋色香中道。用十義評無情有佛性等。
若設徵決疑
如釋不思議境中問云。但觀於心。何須觀具等文。皆為決文下之疑及釋文後設問等。
若取類決擇
如釋發大心四諦文云。道亦應四。且據能斷。界內苦集。故但云二。此即以道諦類例滅諦之義也。
若引廣決略
五略修大行中無十乘。若決略文。須引十乘廣文以決之。令四三昧一一皆修十乘也。
若攝廣決正
止觀正明入道行門。示於十界百界依正色心三千性相之廣博在乎一念而已。
若決疏文勢
如釋不思議境中問云。前引諸文廣明境竟。此中只應明能觀觀。何故復云明不思議。答。此是決通觀道。又如釋十乘竟。例餘陰入十界皆修十乘等。
若決通觀道
如四種三昧各別。何名為同。記主自云。此等並約所歷事別。若能觀觀無非一心。所觀之境無非三諦。
若案文判失
如此記下文云。有人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總假中中自濫參。聽眾有逾一紀未曾聞有斯異釋。中即實相。實有是同。如何數為不同之限。共有七不可。
若準部斷謬
如釋略指在三大。意在一頓。及諸文後。三一止觀結破異解。三外別立一頓。又他人云三外別傳心要等謬。
聊伸所傳
傳左溪之旨。非不廣也。言聊者。謙辭耳。
不遺先見
推功於師。
知有師承非任胸臆
傳通師訓。謙非臆說。
而棄根本隨末見故
如下判三種止觀云。大意在一頓。迷者謂三外別立一頓。而與三不同。又以法華為漸頓。華嚴為頓頓。義例云。此所學宗同而稟一師。文理相承終無異解。如何得云三種止觀。圓頓止觀是何頓。答。是漸頓。廣如彼文破。
後代展轉隨生異見
如下漸次止觀中有無漏總中之一句。論中只是二乘開合之意。人不見之。便以無漏是空。總是假中。又安心中論結一向根性又相資。并回轉三番根性。共有三百八十四番安心。此外又云。一心止觀復有六十四。記中云。一心者。依前重舉耳。人見三番之外更云一心。便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初。論中有十意融通佛法。謂一道理。二教門。三經論。是談一代化意。後人不曉。繆用以對十乘。
信宗好習。餘方無師可承稟
方。法也。如鼻隔禪師并一向止一向觀。無四悉益。乘壞驢車。
點示關節。廣略起盡
五略與十乘互論廣略。若十乘中無四三昧。則下文成略。五略之中十乘未周。則五略成略。
尚對三學
疏云。約己心論戒定慧為三分修行。以戒初定中慧後。若約法門。以慧為本。定戒為迹。
釋比丘位
彼屬約教。故疏云。大亦言多。亦言勝。器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。升出九十五種外道。故言勝。徧知內外典籍。故言多。又四教中迭論大多勝。
三止
如下釋名中有相待絕待三止三觀。相待三止者。謂息止。停止。不止止。三觀者。觀穿。觀達。不觀觀。絕待者。三止即一止。一觀即三觀。
餘八是別
八應作九。此科判耳。
該乎長短。攝彼精麤
長短者。如釋論云。迦羅即短時。亦名實時。三摩耶名長時。亦名假時。亦可二十二年說般若是長時。八年說方等是短時。乃至一日說一經是長時。一時說一經是短時。精麤者。說生滅時則麤。說無生時則精等。
司官舍
九寺也。謂太常。光祿。大僕。大理。鴻臚。司農。衛尉。宗正。太府。
鑽仰
論語。顏子嘆孔子云。鑽之彌堅。仰之彌高。
無所知人得此謂為無生忍
此但始得欲界未到定耳。謂證無生忍。
義通而文別
經中通序通一代。今止觀只云止觀明靜。乃義通一部耳。
意別而存通
天台意別。在止觀故。若二十三師未必俱弘止觀。但一往付法耳。曰存通。指龍樹是所承師。而諸師尚通。
濫觴
觴。酒盃也。文子曰。汶山之陽。其源可以濫觴。謂泛濫。只一