科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -11-天台宗
44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第29页
生不滅。得受記者。則二如為異。異則非如。若如無異。記則應同。
我等所行呪術經書。若讚頌時。瞿曇所有功德入我經中來者。是瞿曇實功德。何以故。瞿曇父母真正法輪
文殊欲引尼乾子。亦先學彼法。後導歸佛道。今記文少誤。經云。爾時文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。受用尼乾戒法。威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德。亦復讚歎薩遮功德。令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集。文殊師利便作是言。我等所行呪術經書毗提遮經。若讀誦時。沙門瞿曇所有功德。有入我等經中來者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故。是沙門瞿曇所生。成就父母清淨轉輪王種。以百福相莊嚴其身(云云)。轉正法輪。經作轉輪王種耳。
引難況易
明中道之難。引空假之易。
旃檀如法性故
似多故字。
足故大經
足應作是。
旁牌
周禮。司兵掌五盾。盾者。于櫓之屬。所以扜身蔽目也。
見鶴
經只作鶴。
餘之六句準此說之
言不常者。一切邪見及四性等。常與無常皆不可得。不生無常。何得有斷。斷無常故故常。本無餘例耳。
從始至終並有橫故
始從破假入空。終至破邊入中。此之竪門並橫者。如一無生門則三諦皆無生。乃至三諦皆不出。
無明滅生
還以無明法性相對論滅。若無明滅而生法性者。則無明是自滅而法性名他也。若無明不滅而生法性名他滅者。以法性生時而無明即滅名為他滅。
通舉始終行位
生死始。涅槃終。行則觀成破惑。位則三根出假等。
論不住色布施
金剛偈云。遠離取想。論云。不見施物受者施者。無著云。不住相想。以心境俱空。則微細相盡袪。
更說不垢不淨
經云。垢淨為二見。垢實性則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。
亦名却入未前進故
搜要云。行計未窮。故名却入。自未極故。
不同小乘隔世報故
小乘但有習果而無報果。今云隔世報者。以大則之。生變易報。
但觀欲等心王
搜要云。前云識者。是諸心家之識。今云欲等。是識家之諸心。
具如向簡
雖即屬陰。攝陰不盡。
而論總別
識心是總。欲瞋慢是別。
而論麤細
五陰但一色是麤。入中開色為十。入半則細。陰中四心則麤。界中開四為六。識等則細。
報非報別
三科皆報。所發者非報。
論云若捨分別即知障清淨
記云。故知分別實不可捨者。以小乘人滅相滅心而捨分別。既無分別。不能悟大。今指分別即是法性。故知分別是悟入門。悟入之時是捨分別。捨名雖同。大小永異。
初觀始於凡地無位可論
如三藏內外凡。未證空時。何所論位。
四地名須陀洹等
此通人也。四見地。三八人。初應是慧性。二地上上根也。此三根人證空位。
九夷等四
四者。謂九夷。八狄。七戎。六蠻。謂之四海。注云。九夷在東。八狄在北。七戎在西。六蠻在南。夷字從人執弓。狄是犬種。戎人荷戈。蠻亦蟲種。皆無禮教。故以夷狄之字賤之。夷有九者。一玄菟。二樂浪。三高麗。四滿飾。五鳧[臾-臼+曰]。六索家。七東屠。八倭人。九天鄙。餘狄戎各有名。
觚竹等四
四者。謂觚竹。北戶。西王母。日下。注云。觚竹在北。北戶在南。西王母在西。日下在東。皆昏荒之國。次於四極。
論徑[仁-二+延]
語出莊子。彼云。肩吾問於連叔曰。吾聞言於接與。大而無當。往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情。注云。上古定切。下透定切。逕庭。激過也。謂言語宏大。不近人情。彼云激過。今云越次。義亦同。
一切種智故云空觀
空本一切智耳。搜要記中無種字。
五下分有身見戒取疑
妙樂記云。此三徧攝一切見惑。問。下分有五。本是思惑。何故三分屬見。答。此惿舍中明隨眠煩惱。乃於辨九結中云。見結者謂三見二取。三見有十八物。二取亦十八物。見十八者。苦下有身見邊見。四諦下各有邪見。合成六見。三界各六。故成十八也。取十八者。苦下二取。集滅各謂見取。道下亦二取。故成六取。三界各六。名十八取。三見是所取。見取。戒取。是能取。預流斷三結者。頌云。攝門根故三。言攝門者。謂身見在苦門。戒禁取在苦道門。疑通四門。斷三結者。攝彼三門。言攝根者。謂邊見依身。見取依戒。邪見依疑。故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分。酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者。通總而舉之耳。而別取貪瞋二分攝欲界思也。
五上分
文但列四。須加無色染也。俱舍頌云。色無色二貪。掉舉慢無明。疏云。一色貪。二無色貪。三二界掉舉。四二界慢。五二界無明。由此五種能令有情不超上界。名為上分。以貪過重。兩界別論。
皆有能所
緣無明。緣法性。真緣為所