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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第32页
羅先證阿那含之類。
時節
如金光明屬方等部。而在般若前。
因果
如法華經說文殊昔劫為釋尊九代祖。今日釋尊為文殊師兩處師資。孰前孰後。
一義多名
如中道理。華嚴名法界。方等名法性。乃至涅槃名佛師。
多義一名
如涅槃一名有百句解脫之義。如真俗二諦有七二諦之義。
或離或合
離者。如實相生二法三道四果。無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者。又云此經唯顯諸佛境界。亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。
言義相乖
如阿含有中道之言。大乘有無常之說。皆相乖。
一多違諍
說一則違多。談多則違一。
破立不同
如華嚴立二而破二。又云。此經不入二乘之手等。方等立四而破二三。般若立三而破通別等。
亶
音尾。
法華徧破立
施則徧立一切法權。開則徧破一切法實。
橫竪並沓
且如十妙從因至果。後起用是竪也。又如境妙則有七科諦境。智則二十番不同。乃至利益妙十番各別。是橫也。又境境從因至果攝無不徧。是並沓也。
總別離合
如總至一念。離為四諦。三諦。二諦。一諦。無諦。
須附次第
橫竪之義。更宜引文作證。令人生信。
將釋般若持鉢之名。終不可也
未審本宗如何釋耶。疏云。有二意。若佛意表者。持鉢示受分段身。乞食求可化機。若觀行表者。持鉢即受法之器。乞食求涅槃味。洗足忘定慧之用。
觀心銷經隨經部
若隨法華觀心銷經。須取開權意。若隨般若。須取三般若即空假中意。
占察不須更加發願。以其四悔皆是願故
經四悔之中皆有願字。如云。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來十惡四重等罪。願十方一切成正覺者。常住在世。轉正法輪。不入涅槃。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妬之心。三世一切剎土所有修學功德。皆悉隨喜。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智至涅槃城。
若如是等長悔之文。亦五悔義足。初如是下。即懺悔也
兩撿十住婆沙除業品第十。有五悔文甚詳。亦生起前後次第不亂。即不見今文所指。未知記主指何處文耶。
徒勞讚者
或勞有音盲者。唱懺悔文。使悔罪人聽之而心中改過。或讚字誤。恐是懺字耳。更詳。
不見不得
一切法空不可見。以不可見故無所得。
發十大願
一孝順父母師僧。二願得好師。三願得勝友同學。四願教我大乘經律。五願解十發趣。六願解十長養。七願解十金剛。八願解十地。九願如法修行。十願堅持佛戒。
無智遠處
論中不見文。今詳無智遠處是二義耳。論云。新發意菩薩先教取相隨喜。後乃能行無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成。未能遠飛。羽翼備則能遠飛也。無智有相。遠處無相。或可以無所得故至於寂滅。故云遠處。
婆沙四悔
懺悔者偈云。十方無量佛。所知無不盡。我今悉於前。發露諸黑惡。三三合九種(身口意惡。現生後報。自作教他。見作隨喜)。從三煩惱起(欲色無色界繫助貪助嗔助癡之三)。今身若先身。是罪悉懺悔。於三惡道中。若應受業報。願得今身償。不入惡道受○勸請者偈云。十方一切佛。現在成道者。我請轉法輪。安樂諸眾生。十方一切佛。若欲捨壽命。我今頭面禮。勸請令久住○隨喜者偈云。所有布施福。持戒修禪行。從身口意生。未來今所有。習行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆隨而歡喜○回向者偈云。我所有福德。一切皆和合。為諸眾生故。正迴向佛道。
願文在大涅槃
偈云。願諸眾生等。悉發菩提心。繫心常思念。十方一切佛。復願諸眾生。永破諸煩惱。了了見佛性。猶如文殊等。
正行儀中注解
三卷成文。永徽二年季夏製。今人未見。或有指方等懺者是。
兩處隨喜文義大同。故今互引
釋論滅後五品。而引現在四信文來。以初品初信文義同故。搜要云。雖現未不同。二處義等。
四念處中以此五品擬五停心
隨喜是慈停心。讀誦是數息停心。說法是因緣停心。兼行六度是不淨停心。正行六度是念佛停心。如備檢和會。
除於事相
相應作障。搜要云。除於事障。以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。
但以戒定二行
引大經云。菩薩作是思惟。出家閑曠。猶若虗空。一切善法因之增長。在家逼迫。猶如牢獄。一切惡法因之而生。即求出家學無上道。受持禁戒如秉浮囊。具五支戒為道之根源。故以戒為停也。又云。菩薩雖信佛法常住之理。內解分明猶多覺觀。更學定聖行停心也。先修數息。次不淨觀。乃至大小不淨練熏修等。故以定為停心。
論。為十信五品
法華文句中。每一品開為二。以對於十。
帆令
帆。去聲。如帆之使風。
隱隱轟轟
轟。呼庚切