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44-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观辅行助览-宋-有严-第4页
而發於八觸。謂動．癢．輕．重．冷．煖．澁．滑。
次澄次洋
澄．洋皆天子名。
九師相承
百錄。章安所記。大師之前相繼為祖而來。
踏心
謂推踏也。不受之義。
五處止心
頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。
青目
天竺梵志名。
確立
應作確。苦角切。堅固也。二師之義堅不可壞。
子晉
王族。本居洛邑。七月七日緣氏嶺吹笙升仙。今國清有笙冠者。後人妄呼。繆矣。
左右公
謂子晉未薨時。令左右公改之。公者或太子三公耳。
坂
如字。山之坂也。書云。下坂之走丸。
若在大眾色則不定
金剛三昧。斷惑之智。喻如金剛。經中此二句并疏並不解釋。今私謂之。只一王三昧。破二十五有。故不定也。如云。青色三昧。白色三昧。黃色三昧等。
隨前色變
圓覺經云。如摩尼珠應於五色。隨方各現。謂外以五色映珠。而珠亦作青黃赤黑等色。
經。一行隨於眾行
一行者。金剛三昧也。眾行者。經云。能破一切煩惱。又能隨一念中變身如佛。又能斷恒沙眾生煩惱。又能一音說法令眾生各解。
論。以一理
頗梨喻中理也。眾理謂無常理．常理等。
釋曰。理行如珠至現色等
此之四句。只釋大經置日之喻也。金剛喻理三昧。是行故曰理行。非以理釋金剛。以行釋頗梨也。搜要云。不引大論三十八并五十九兩處文。只引大經文下釋云理行如珠等。珠者金剛珠耳。
論。更前更後互論深淺
並須約六妙門說之。更前者。前漸則淺。更後者。後頓則深。或修六妙門待發事。禪息諸煩惱。若事禪不發。當用妙門觀諸實相。又若實相不顯。更修事禪。其餘無漏慈悲準說可見。
論。或照止為觀
止多心昏。經云。無慧方便縛。應當照止。照止曰觀。
或息觀為止
觀多心散。經曰。無方便慧縛。
論或於此根入正受或於彼根起出說
經云。於眼根中入正受。於色塵中從定起。示現色性不思議。一切天人莫能測。於色塵中入正定。於眼起定。心不亂說。眼無生。無有起。性空寂滅。無所作。乃至意根入正定。法塵從定起(云云)。記中示其義趣。謂正受空功德。說假功德。
對德及用
以三德并本用。當用自在用對正定出。說雙出入。
論。或於此方入正定。或於彼方起出說
經云。或於東方入正定。而於西方從定起。記云。方謂十方。
物謂隨塵各有種類
經云。童子身中入正定。壯年身中從定出。壯年身中入正定。老年身中從定出。乃至比丘．比丘尼．聲聞．緣覺．天．龍．夜叉．鬼神等身中互論出入亦如是。又無情中論出入者。如云摩尼樹上入正定。佛光明中從定出。佛光明中入正定。於河海中從定出。於河海中入正定。於火大中從定出。至風地中出入亦如是。
閻浮為東。于逮為西
若據此文。則日月自南自東自北自西而轉。今人所謂古遶也。
眹
此乃怒目貌。應作朕目之瞳子也。
海上金剛緊那香
經云。大海水上金剛色。緊那羅中妙香色。
諸龍如華修如山
經云。諸龍住處蓮華。阿修羅中山石色。
忉金四王色最妙
忉利作金燄色。四天王作眾寶色。
萬二千天地之中央
瑞應經云。迦維衛者。三千日月萬二千天地之中央。今詳。萬則大千更中千又小千。乃是萬二千。佛出中國。
檀梨名行。尸禪名學。羼般名道
八十卷不見此對。至八十二中云。般若波羅蜜有所至處。五波羅蜜皆隨到薩婆若中。住六波羅蜜不失正道。何者。是菩薩道一切智是也。又云。菩薩欲得阿耨菩提。應學應行六波羅蜜(云云)。從八十至八十三。只說六度互嚴耳。後人更為撿之。
初啟曰句
下古侯反。曲也。如乙字形。
一世間禪
根本四禪。
二世間亦出世間
十六特勝。通明禪。
三出世間
九想。九背捨。大不淨等。
非世間非出世間
出世上上禪。即九種大禪。
出世又二。一對治無漏。二緣理無漏
彼文云。今明無漏有二種。一者對治無漏。二者緣理無漏。故大集經云。有二種行。一者慧行。二者行行。行行者即是九想背捨等。對治無漏也。緣事起行對治。破諸煩惱。故名行行無漏行也。二慧行者。即是四諦十二因緣。真空正觀。緣理斷惑。故名慧行無漏行也。
六妙門十章
今引文注之。但欲知之。不須講說。下去亦爾。
一。歷諸禪
一者因數息故。出生四禪。四無量。四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃。是人必得三乘。二以隨為門。出生十六特勝等。三以止為門。發五輪禪。謂地輪。水輪。虗空輪。金沙輪。金剛輪。五輪並三昧也。四以觀為門。生九想。八念。觀練熏修等。五以還