左旋
取可取是苦集體故又五陰者是道諦體今謂初句唯約六道釋次五陰者下只指六道五陰為能觀耳第四番釋論云復有依說何等法者謂名句字身故云何法者依如來說法故今謂並能詮十界教故論云何似法者能教化可化眾生故今謂說前三番以化佛故何相法者依音聲取彼法故今謂可化眾生尋詮得益者故何體法者假名體相故今謂判能詮所詮皆假說故論中自以四番釋者信知此義非容易故一卷論文唯只此文及開示悟入重重釋之驗知兩文是經文宗骨如向是也故知古師釋方稱論文。
問何名除諸菩薩眾信力堅固者。 答曰初地上得四證淨今謂四證淨義乃是婆沙俱舍之文若取此文則使法華不殊小典焉使一切四十餘秊不得聞耶又云除初地外餘無信者一句與記為何人耶二乘得記為信未信若也未信不應與記若其已信先入初地耶如何迴心始入初信若也所餘是不信者地前向乃不信此經此經為復教何人耶此經若其不教下凡當知不應此界中說。
問不退不知未審不退為在何位。答曰七地已前不能知也今謂向者適言初地被除即當信者信故即知如何此中七地方知應當此經被八地去為令眾生其言虗設豈唯八地是所為耶。問爾時舍利弗至難信難解之法其義何耶。答曰準論云何事疑義釋云如來說聲聞解脫與我解脫同同坐解脫牀是故生疑今謂解脫若同豈更生疑已前難又曰大涅槃有其三事摩訶般若解脫法身解脫雖同般若法身即是佛智慧性相果體餘二未得四眾不解所以生疑今謂亦如前難。問偈文初云慧日大聖尊久乃說是法為何謂耶。
答曰成道多秊不曾顯說今謂不曾顯說應曾密授密乃眾人不知顯後云未曾說爾前諸經為說何法自釋經來未曾云此與諸經異。問經云皆當驚疑何等驚耶。
答曰準論文中具列五種驚悕釋云總有六人五即五悕一人不攝也定性聲聞為損驚悕不定性聲聞即悔驚怖未得謂得凡夫誑驚怖具煩惱凡夫顛倒驚怖退位菩薩即多事驚怖不退菩薩即五不攝捨權就實忻趣佛位今謂不退不知何為不怖若言八地已上為不退者八地已前一切皆怖瓔珞云初地菩薩念念入法流心心趣解脫得如來一身無量身今聞法華而不免怖為何謂耶如華嚴中初住菩薩亦得法身遍應一切為亦怖耶。
又曰佛為不退說此一乘不逗餘器又曰如來為二種人謂多事及悔者今謂既七地已去不能及云唯為不退者說何故更取此二種人并天龍八部及聞一句耶又嚴王龍女適來是畜及在邪見為是退人為不退耶又曰多事即不說有驚怖餘四有驚怖者故論總云驚怖今謂論一一別說何以言總故知論出五怖無所去取應皆得入何所簡耶。
問眾中糟糠至故去譬義如何。
答曰折摧枝葉扇拂糠粃風驚粃落霜殞貞存今謂言辭甚善與經未合。 問諸佛唯以一大事因緣其義何耶。 答曰如是說聽佛者總包十方三世大事者事物體事事義道理隨應皆得今謂不說事相但云事物等有益在何今大事者指法華經則他經非大故應思擇。 問開等四句其義何耶。
答曰論釋開云除一切智智更無餘事釋曰重言智者謂根本後得又曰一切智是佛根本智重云智智者是後得此二智是用故有空如來藏不空如來藏又大經云未得菩提時一切善不善皆名佛性淨名七識貪欲瞋癡十不善等為如來種如是等非一因緣今謂既引此文如何初地方名信力七地菩薩猶退不知又曰有四種藏一能含藏謂賴耶識如庫藏等二能生德藏謂報身種子如穀種等三能覆藏謂煩惱等如土覆物四能顯德藏謂法佛性如金性等今問此四藏體同耶別耶若言別者金性是譬還指
煩惱覆處有性報身種子何處成立若無始大不名種子若有始立則必有終若有始終而為種子還感始終而為果報是則此報因果無常又此種子在煩惱中耶煩惱外耶法身既以煩惱為能覆法身是煩惱家之所覆則法身煩惱天然二物若在煩惱時不能除惑誰有智慧來治此惑顯此身耶若也昔能與惑共住後時何能常離於惑賴耶乃是報識之上假立二名假名為藏以為能藏信知所藏皆無實法又此所藏與煩惱等為同為異耶異則非惑豈以報識假名之藏能含非惑出世法耶若其同者只是煩惱
在報之時假立其相又曰所知障斷證佛報身菩提圓滿煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發業并所得果圓證菩提開佛知見今謂二障若斷二身亦亡只緣二乘自斷惑故斥名斷法身對惑報身種子已如向問次引論釋示云三乘法身平等明佛性法身無差別故今謂論云三乘平等何以簡於沒定性耶論云悟者令悟真實處故今謂亦令三乘悟真實處何以苦云永不能發此三何曾云是果耶論云入者入初地故今問前云七地不知何以初地能入。
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