左旋
答曰於我有緣我以神力接之於彼遇我得聞是經今謂準此一切生滅想者無不值佛得發大心何須自立滅想不發又云或是凡夫若是有學求於有餘無餘涅槃將此謂為生實滅想求入證此二種涅槃修二乘行種性所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧或我從此餘國作佛是人於我生滅度想謂我入於無餘涅槃我引至彼令求佛慧若無此緣亦蒙他佛菩薩教化聞是經典當得作佛亦說潛化今是顯化今謂是人之言必指無學有餘之人此土已於自身及佛皆生滅想如何至彼更於變易法性佛身而生
滅想經文既云我於餘國何須更云他佛菩薩凡夫有妨與無學違涅槃八六四二等人亦於彼土得聞是經故知佛教大旨難了又云平等意趣遇於餘佛亦說是我今謂經文但云餘佛何須苦云餘佛是我皆是曲會未顯真文當知論文且據現化故云退大若於彼聞即得授記。
問經從云唯以佛乘而得度脫至方便說法者何耶。答曰滅是涅槃如德王品有涅槃有大涅槃云何大涅槃如聲聞經八六四二等之所住者名為涅槃法王所得名大涅槃古人解此住無餘後起迴向心如楞伽云佛所化作亦經爾所時後起迴向心今謂不然彼於先時未迴心前已得有餘名為涅槃非二乘者諸有學位已經八六四二故已入涅槃亦非無學入無餘依身智並無入無餘已更起身智經二萬等修行大行今問初二三果在於何處發心之後更經爾所劫數行道經文只云經爾所劫至發心處或
得菩提若未發心安能行行何教相中言未發心前而行大行又云阿羅漢身在何處不入無餘而住於世二萬劫等行菩薩行又曰如信解品我等長夜持佛淨戒乃至住最後身有餘涅槃則為已得報佛之恩今謂此是迦葉等於此迴心於此入涅槃若何得將證八六四二況復信解已成菩薩如何以證無餘無學若引莊嚴論云二乘人若入涅槃善根盡者云何經於八萬劫等更修大行始入信心後經三祇方得菩提然三祇百劫俱未斷惑云何斷惑無餘羅漢更至信心復入不斷惑三僧祇位又云本識既無無
識持種本識既盡將何修行誰得菩提今問識法為可滅為不可滅若可滅者即應可生若可生者即同俗計陰陽氣合眾生始生陰陽氣謝心識還滅雖不語陰陽乃同有生滅又曰善根若在非但違教亦違正理身智既在何名無餘不同如來無漏智在有漏依盡名無餘依今謂此亦引折挫之教證常住之文如父責子無心識人非即如木云無眼之人非即是盲云不堪教非即永息非是我子豈即他生如迦葉於淨名中自稱敗種於法華會中根獲記論申權經機權宜折如何以申權折之論用釋圓妙之經又若心可盡一切諸佛皆有始終若有始終生滅如上。
又曰如勝鬘云得涅槃者是佛方便成唯識云不得無住名為方便或住有餘迴心不得無餘名為方便今謂方便之言對非究竟如何以對入無餘耶引成唯識則可通行又曰古釋八六四二等從本為名故名須陀洹等前之三人凡身得果聖身涅槃後之二人凡身得果凡身涅槃經生多者則鈍經生少者則利又菩提流支云仍以非想劫壽為一日夜積此成歲為劫彼壽無量大劫過此發心驗此釋之未為典據經釋初果者七生斷結得入涅槃其經八萬始發大心至十信初誰言八萬劫住於涅槃此阿羅漢名
須陀洹經八萬劫始得發心大成可笑今謂七生斷結經八萬劫可笑更甚可知且如初果七反人天人必三洲天通指欲且與生天常居第六人定北洲七人只成七千歲耳七天只成七箇一萬六千歲耳縱以人間五十秊為一晝夜亦只五十倍增之尚未當一增減之劫如何得成八萬劫耶若不爾者經七生後復亦仍名須陀洹耶若也亦名須陀洹者何以笑他須陀洹之阿羅漢耶今亦笑其須陀洹人七生之後無住處也乃至羅漢不入無餘為住何處經二萬劫如釋迦滅後人壽可知此劫唯有十一減在劫壞
空時羅漢報身何處活耶緣覺一萬亦復如是邊際定力不當如前又言佛有漏盡得無漏智此智與小有何差別無漏若同智不應別無餘若等徒分二文若大乘中過於無漏真如圓滿方可佛智異於羅漢故小乘中度五人竟乃云世間有六羅漢故小乘中佛與羅漢惑斷處同故大乘中惑並未盡並未盡故身智不滅以不滅故亦非無餘非無餘故仍有變易故小乘中無變易名大小既乖不應漫判以此而言真為可笑如前所釋只謂諳含又更重云如八萬劫須陀洹者實是彼果非阿羅漢以彼名說亦非羅漢
有經生者故彼經意總說羅漢實是學人發心向大復經幾時由是應以涅槃等經同瑜伽等最為善說今經羅漢即云有學大經說小猶有生處乃引權判違佛云無故不可引權宜之論以判涅槃真實之說。
問經云了達空法者何耶。
答曰具足二空今問法空為空何法消經欲盡永不曾見判其淺深雖有依他圓成之言永無分別能所功用。 問經從諸比丘至深入禪定者何耶。
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