左旋
答曰三業順佛故成使等使意業也遣語業也事身業也又云傳佛教故名使用佛語故名遣同佛行故名事今謂義未必爾佛以三輪加弟子以三業受佛三輪者現身為身輪口遣為口輪意加為意輪故佛三輪為能遣弟子三業為所遣即意業恭順身業奉命口業宣傳即使義成不傳他事唯傳佛事佛以因果而為事也佛雖具三業正以語業為能遣弟子雖具三業正以語業宣傳。
問經從藥王至其罪深重者何耶。 答曰毀持經者罪多於佛者惡世損多故大集云毀呰犯戒比丘過出萬億佛身血今謂大集通方此中從別若以為況而云何況毀呰持法華者其義則同又勝天王會云殺大千塵數佛其罪尚輕毀謗此經罪多於彼永入地獄無有出期毀呰讀誦者亦復如是今謂亦應更云何況毀謗持法華者若無此言雖知經有獨顯之言未了經有出過之旨。
又云毀佛不損二利故毀人反此。 又云佛無憎愛。
又云毀佛難。
又云佛在世時眾生根勝等今謂並有此理然並未有法華之意。又大集云毀呰發菩提心者罪過五無間五無間逆不毀一切佛法故也毀發菩提心者毀壞一切佛法今謂應引如來藏經。問經從所以者何至三菩提者其理何耶。答曰由此法華最深密故不付阿難唯付藥王等極祕密故今問只是教化數千聲聞令入一乘一乘之文處處有之何以獨此不付阿難耶華嚴涅槃亦皆不付何獨此經阿難過去護持法藏亦護將來諸佛法藏何以此生此經不付為過未法劣此法耶。又曰用毒為藥大醫所堪小師不能今問誰為大醫何者名為以毒為藥若以此經一乘名毒諸經亦有一乘之法。
問經從爾時世尊至供養持經者乃至盡偈其義何耶。答曰此明法華功高一切今謂準此等文前後非一皆云法華出諸教上弘者何事却引俱舍婆沙等文而釋妙經。問經偈後長行初云爾時佛復告至難信難解者何耶。答曰直云三世經中此經難信解令捨權就實無生而有生道理幽玄迂迴而方證故難信解今謂若言令捨權就實如淨名中亦五百聲聞皆被彈者皆令捨權又華嚴中法界品初如聾如瘂後見文殊逝多林出悉皆就實般若中云若有聲聞能發心者我亦隨喜豈非捨權就實文耶大集云第二第三授聲聞記豈非就實涅槃十仙皆悉入實言迂迴者此亦非奇經云行大直道無留難故何故乃以迂迴釋直。
問經云藥王至手摩其頭其義何耶。答曰此明由法其人成師勝德有七一佛衣覆柔和忍辱衣具慚愧故為佛慈之所覆故二佛護念由此根熟佛善護念諸菩薩故三有大信四有大志願五有善根六佛共宿同住慈悲室空慧勝義舍故七佛手摩其頭佛教被心佛攝受故今謂經文但云佛滅度後書持讀誦供養及說則為衣覆乃至手摩應須全指書持讀誦而為衣等之所覆也如何乃云柔和等耶若言佛衣是柔和等者書持如何名佛衣等佛滅度後此等皆是退大迴心人耶又前段長行初求二乘者求菩薩者聞皆得記亦迴心耶天龍八部亦是退大迴心者耶。
問經從藥王至尊重讚歎其義何耶。答曰明是法身舍利應可供養初列若說等五處次所以者何下釋也初顯是全身舍利明理智皆滿即具足法報二身由此反照開示悟入佛之知見通取菩提涅槃事理雙盡矣今謂智即是行理即是教滿即是果何以四法去二存二次釋又復四法具足又與無量義辨同異等乖耶又此四法與諸大乘四法何別又云佛教造像書寫法身舍利安於像中云諸法從因生如來說是因彼法從緣滅大沙門所說是為法身舍利今謂此是身子聞頞[鞥-合+(白-日+田)
]述佛所說乃是小乘四諦中三言法身者乃是小乘五分法身之舍利引證法華常住法身之舍利真為可笑況安泥素之中使此泥素義同五分與此經文全不相關大小兼獨別故權實開施異故。
又問若以書偈例於經卷所住義如入塔者若說若讀亦入塔耶此中文意但有五處即須起塔塔中義當已有法身全身舍利若引異名堅固舍利此則可然若引金光明如如如如智名法身者此是法身非法身舍利此中只云法華之教是法身舍利故說等處即舍利處誰云在人所證法身在人即在釋迦身中何須乃云法華經耶。
問經從藥王至菩薩道者何耶。
答曰是正因故已入劫數名為善行今問若入婆沙初阿僧祇此與法華永不相關此之菩薩正當未聞未解之流聞竟還只入於初祗尚未及於共菩薩地後心之位故非法華聞思菩薩若言未聞未解此法華經為未善行則聞解思惟淨名般若楞伽思益皆非善行。 問經從其有眾生至三菩提者其義如何。
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