左旋
秊作嬰孩七秊作童子四秊學五明十秊受五欲六秊行苦行三十五成道四十五秊中教化諸眾生真諦及西域記並說二十九出家三十五成道金光明云佛壽八十今言四十餘秊即七十有五并初成道秊合四十一秊名過四十今謂佛生時節涅槃住處身相說法諸部不同乃由見別不須定判故古德消經漸中更加不定祕密良由於此若不爾者豈可決判本起等經而為非耶亦不應以多說之文而證為定若多說為定上座部應非況諸不同皆是佛說同聽異解斯之謂也。
問經從譬如至難信者何耶。
答曰舉喻難信色美喻佛相好莊嚴髮黑表佛設秊八十而無老相於一切時好巡舊處故大般若說八十種好中云有常少不老今問是諸菩薩亦有三十二相必有八十種好何以即老上云修安樂行安樂乃名涅槃涅槃無老故第七經云能持是經不老不死是則合譬譬法不成二老相違兩少乖互。
又曰秊二五表佛出生死不居二十五有今謂是諸菩薩從地出已即詣虗空亦表不居二十五有何以譬於百歲人耶。 又曰已上表佛成道近設秊八十但如二十五今謂此諸菩薩可即如老人耶況復但云出二十五有義理未成。 問經指百歲人者何耶。
答曰表所化菩薩高高位遠百福莊嚴云我生育令其道長是事難信今謂佛亦百福莊嚴之身亦應百歲德高位遠可過於佛若菩薩位高何以令行始行安樂。問經從佛亦如是至甚為難有者何耶。答曰初牒佛成道時促後明菩薩七德七德者一脩時長二勤精進三定自在四得神通五久修行六能習法七巧問答今問既具七德如何誡之令勿酒愽遠畜養等及遠不男魁膾等耶。問經從譬如少壯人至舉世所不信其義何耶。
答曰此與長行互相影顯父言色美髮黑具相巡舊之徵子稱髮白面皺久修猶缺之相髮白有聖道久修之徵面皺帶相好未圓之兆今謂未圓即少那云子老巡舊即老那云父少故知佛垂化身而設化表以色美髮黑之秊菩薩住法身而稟法表以面皺期頤之兆是則化望於報相乃未圓不斷惑因修時行缺是諸菩薩七德已圓望彼四階故父翻少久修為子事正相當。
○壽量品
問來意如何。
答此中大眾因見菩薩位高眾大生疑今辨法身本無起滅化佛近成報身久證化於此眾何所疑哉故次前品來也今謂此品化誰故來增道損生盡皆退大以不故知非可直云是今報身法身應云久遠所證法身故論列報身即引經中壽量為證故知不得云今日也若獨云法報何經無之華嚴云毗盧遮那淨名云佛身者即法身也又云金剛之身經云佛真法身猶如虗空實相般若等諸例甚眾何不先以地踊立疑令識真化聞法之眾何不皆如分別功德何以苦蔽久遠之功但云此品釋疑故來應信久遠之
談一代所覆來至此品方發近成釋中雖有久證之言而不識於說遠之意釋分別功德品文亦云聞佛壽命長遠之益而對面不覺說遠功深何不只云聞佛法身空寂之益而云聞於長遠益耶又云若十九品為正宗者下之五品明一乘果又分為二初之二品明已滿果後之三品明未滿果初已滿中又二初正明滿後辨時眾因此獲證不同今謂流通與正二義元乖何得兩度分文二義相反況三周說法得記果圓方便品初廣明果智十方三世滿果義同長者耆秊正譬於果信解失子之日其果已成藥艸印述
之時果智久滿化城導師之號信是果人示五百之衣珠明非因友開輪王之頂髻果義已張故立壽量之言為發昔果之近令知昔果所化不多久遠先成眷屬難測徒自多說不曉旨南問論云治第七無功德人於第一乘不集善根說第一乘不取為第一為第七增上慢為對治此說醫師喻論又云第七人者根未熟故為令熟故示現涅槃量釋云現在未集善根者名根未熟令集善根悕取一乘示現涅槃分限名量令集善根後方調熟今謂準此論文既闕釋疑之言又無果疑之語久成本果復不指今若但指今
今果曾說何須踊出以釋果疑若只辨果以對於因諸經常談何足出轍而增道損生數倍餘經驗一代所無信人情咸暗論文既云未熟信知本迹義殊豈有方便開權復聞藥艸開出入流通分仍曰機生故知迹熟本生須聞長遠所以雖曉迹中開顯不達久遠一乘故示本地益人令知久成先熟功德具足成就數多數數唱生涅槃非一非一故表滅非滅涅槃故表生非生故實成已來生滅為物伽耶始現知生非生一代教中咸云始滿久說誠為不易今古誦迷津故論云八者示現成大菩提無上故示現三種佛
菩提有此品來故知論意欲總明自受用報為報佛菩提智所契法以為法佛菩提對今應化及以中間唱生唱滅咸屬化佛菩提故自受用一向在遠此中應化一向在近他受用身近遠無定又若今世實滿則自受用無俟遠談若實久成事須實說是則自受用報不併長時豈並如釋迦咸喻茲塵界而論文簡要但直語三身久遠之言具指經本
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