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54-中国撰述诸宗著述部天台宗-法界安立图-明-仁潮-第15页
善能變化故)色究竟天壽命萬六千大劫身長萬六千由旬(色法最極)。
無色界四天(無色界天無四種色有定果色當知無色界無有色界故無有身量)○空無邊處天壽命二萬大劫(定行慧行各得一萬○厭色依空故)識無邊處天壽命四萬大劫(定慧二行各得二萬○〔厭識〕依識故)無所有處天壽命六萬大劫(但有定行相倍○厭識依識性)非非想處天壽命八萬大劫(亦但定行相倍媻沙○研窮識性似盡不盡故)。
阿含經云齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也○因本經云是此世界中所有諸眾生有生老死墮在如是生道中住至此不過是故名娑媻世界無畏剎土諸餘十方一切諸世界亦復如是。
諸天業因
智度論云欲界眾生有三種以善根有上中下故上者六欲天中者人中富貴下者人中卑賤又云上分因緣天道果報中分因緣人道果報下分因緣修羅果報修羅雖與天相似以其結使覆心心多邪曲近道難故在人下○四教儀云四王忉利單修上品十善得生若夜摩以上兼修未到定得生(亦名欲界定)。
次第初門云若自尸羅皎潔志在禪門專修五法則色界清淨四大自現身中緣是次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界(五法者欲精進念巧慧一心也支林者四禪共有十八支也又禪定中覺冷熱等樂叢沓如林備見止觀)。
業報差別經云若眾生具修增上十善得欲天報修有漏十善與定相應得色天報修四空定得無色天報。
天人光明
智度論云諸天業報生身光者欲界諸天以燈燭明珠等施及布施持戒禪定等清淨故身常光明不須日月所照色界諸天行禪離欲修習火光三昧故身出妙光勝于日月及欲界光是諸光明皆由心清淨故得○佛常光明面各一丈諸天光明大者雖無量由旬于丈光邊蔽而不現憍尸迦作是念言佛妙光明蔽諸天光智慧之明破我愚闇○長阿含經云螢火明不如燈燭燈燭不如炬火炬火不如[卄/積]火[卄/積]火明不如四王宮殿衣服身光四王天光不如忉利天光明展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明自在天光不如佛光明諸光合集不如四諦法光明達摩云諸光之中智光為上諸明之中心明為上。
論形色毗曇云南洲眾生種種色相東西二洲唯除黑色餘同南洲北洲人皆白色四王天四色有紺赤黃白欲界諸天色皆如是如初受生時若見紺花則身紺色赤黃白等亦如之○或云梵王白銀色衣金色色界天黃金白銀二色(色界中亦有入青赤黃白徧處定故不止二色)。
飲食精粗
起世經云一切眾生有四種食一麤段及微細食四洲上至六欲皆同以上色無色天竝以禪悅法喜為食無麤細食二觸食一切卵生得身故以觸為食三思食謂意思資潤諸根增長如魚鱉蛇蝦等及餘意思潤益諸根壽命者四識食謂地獄眾生及無邊識處天等皆用識持為食(或名揣觸念識揣謂人龍鳥皆揣食揣即摶也餘義同)楞嚴經云如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切眾生皆依食住(溫陵注人間段食謂所餐必有分段鬼神觸食但散觸而他禪天思食食至但思之則飽識天識食既無形色但以識想也)○欲界諸天福厚者隨思具足甘露盈杯百味俱至福薄者雖有飲食恒不稱心○經云諸天共寶器食隨其福德飯色有異上者見白中者見黃下者見赤○正法念經云炎摩以上盡色界天貧富皆等忉利以下報有厚薄福厚者一切具足有餘福薄者雖有衣服宮殿食常不足(曾有薄福天患飢故下閻浮摘酸棗食人見形殊怪問答曰我非人薄福天也以有宮殿食常不足故爾下求由修戒忍不修施故)。
三界九地
通論界地者謂三界九地也一欲界六天下二名地居天上四名空居天四王謂于四方統攝諸部鬼神故忉利謂須彌頂有三十三天宮故四教集云夜摩(此云善時)以華開合分晝夜故兜率(此云知足)于五欲境生喜足故化樂于境善化而受樂故他化于自他境皆能自在化用故樓炭經云欲色二界中別有魔宮其魔懷嫉譬如石磨磨壞功德縱廣六千由旬宮牆七重(大論魔羅番奪命波旬王名番殺者常欲斷人慧命涅槃疏依于佛法而得善利不念報恩反欲加毀輔行記魔字從石梁武以來謂能惱人易之為鬼淨名云多是不思爾解脫菩薩應為魔王垂裕記第六天上別有魔羅所居他化天攝即天子魔也)以前通名欲界(規矩注欲謂飲食睡眠婬欲也又偈云六受欲交抱執手笑視婬謂四天王交忉利抱夜摩執手兜率笑化樂熟視他化暫視欲有厚薄也)亦名五趣雜居地(天人三塗也修羅天趣攝鬼畜徧五趣皆有三欲)二色界十八天雖離欲染尚有色質故名色界通名梵世為已離欲染也通號四禪為離散動也欲界但十善感生此天兼禪定感生然有漏禪觀六事行耳(六行者厭欲界苦麤障欣色界淨妙離也)此是凡夫伏惑超世間道也初禪俱舍論名離生喜樂地謂離欲界雜惡生得輕安樂也二禪俱舍名定生喜樂地謂有定水潤業憂懸不逼也(資中曰二禪已上無有語言但以定心發光光有勝劣分其高下)三禪名離喜妙樂地心雖離喜而喜樂自具也(初門云初禪五支覺觀喜樂一心二禪四支內淨喜樂一心三禪五支捨念慧樂一心也其修證相具止觀中)四禪九天然四禪報境但有三天無想乃廣果別開(經二岐一直往趣廣果二迂僻趣無想)此四之上有五不還天(不復欲界受生故)乃聖賢別修靜慮資廣果故業而生與凡夫不同故又別列亦名五淨居通名捨念清淨地(初門云四禪四支不苦