55-中国撰述诸宗著述部天台宗-注法华本迹十不二门-宋-宗翌*导航地图-第6页|进入论坛留言

　　可由事不移心則令迷修成了。
日本科云遮妄計意云可因生死之事不移真心便執計迷修成了耶理須迷之與了相絕天真故下文云俱泯矣淨光大師科云結歸理趣意云凡聖情量俱言朕跡逆順性事理絕真源故云理趣理趣者法爾也。故須一期迷了照性成修見性修心二心俱泯。故須者牒起之詞也一期者一代時教也迷了者不了義教曰迷了義大乘曰了於迷了二教之中有照性成修有見性修心議曰照性成修多恐是緣修緣真而修故曰照性成修見性修心真是真修意云緣修真修照性見性未是絕待對待未亡心慮何
絕欲彰妙宗故曰二心俱泯亦可見性是見聞之見是信行人照性是觀照之照是法行人成修及修心俱是思修之修理中都絕故云俱泯矣故下文云達無修性唯一妙乘無所分別法界洞朗真俗不二矣一期之字更莫疑焉更疑之者未如之何也古本作一其者莫彰妙義矣有人云一却迷了者不曉矣古本作二修俱泯者義亦無在緣修真修二修俱泯者無所分別也有人云六道是逆修四教為順修泯却二修方曰見性者圓教之人不見性名圓者善哉。
　　又了順修對性有離有合。
　　前文通舉一代教旨故曰一期此乃獨標圓教修性離合之相故云又了。　　離謂修性各三。
　　修三者文句云法身智斷法身即修中法身德智即修中般若德斷即修中解脫德性三者文句云實相功德實相即性中法身德功德兩字即性中般若解脫之二德明矣修中若更離開如下文也。　　合謂修二性一。
　　修二者謂般若解脫之二德修德而成也性一者謂法身一德是性中本有也。　　修二各三。
　　般若解脫是修中之二德各三者般若中三者實相般若是般若之中法身也觀照是般若之中般若也文字般若是般若之中解脫也解脫中三者性淨解脫是解脫之中法身也圓淨解脫是解脫之中般若也方便淨解脫是解脫之中解脫也是為各三對於前文是更開修德也。
　　共發性三。
　　性三者苦道法身也煩惱道般若也業道解脫也。　　是則修雖具九。
　　修性相對離為九種相待為宗九俱名修。　　九只是三。
　　性三為本攝修歸性合用體體用不縱不橫只一三德矣。　　為對性明修故合修為二。
　　合修中三種般若為一般若德合修中三種解脫為一解脫德故曰合修為二也修雖二德還從性成故非別異性雖一德三德宛然亦非並別也。　　二與一性。
　　提法中修性合明三德。
　　如水為波。
　　水喻性中一法身德波喻修中二德般若解脫也。　　二亦無二。
　　於修德中二亦無二般若解脫元是一義以修對性亦曰二亦無二水波無二修性一如故曰二亦無二。　　亦如波為水。
　　修性兩亡故曰亦如波為水不思議一誰云修性。　　應知性指三障。
　　苦障煩惱障業障楞伽經云本住法不可說也。　　是故具三。
　　十種三法性三居初謂三道也法爾本有。　　修從性成。
　　由性發修也。
　　成三法爾。
　　登圓初住名三法妙不離凡初三道也三法分明所有慧身不由他悟故曰成三法爾。　　達無修性。
　　亦無波水。
　　唯一妙乘。
　　經云十方佛土中唯有一乘。
　　無所分別。
　　見聞理絕思慮道亡。
　　法界洞朗。
　　事事無礙法界帝網重重三千性相終自炳然。　　此由內外不二門成。
　　修性不二門從境智立故曰內外不二門成矣。　　四因果不二門者。
　　疏云大乘因者實相是大乘果者實相是既俱實相不二明矣。　　眾生心因。
　　三千在理同名無明為因。
　　既具三軌。
　　一真性軌二觀照軌三資成軌因中三法妙矣。　　此因成果名三涅槃。
　　一性淨涅槃二圓淨涅槃三方便淨涅槃果上三法妙三千果成咸稱常樂。　　因果無殊始終理一。
　　因為始果為終其理不二矣。
　　若爾因德已具何不住因。
　　徵問因中已具三德何用趣於涅槃果耶。　　但由迷因。
　　答通迷內三法本妙。
　　各自謂實。
　　謂者執計也論云情生智隔想變體殊實謂實執矣。　　若了迷性。
　　了者達也達迷本妙。
　　實唯住因。
　　實謂理實經云縛脫同源。
　　故久研此因因顯名果。
　　以觀破覈因顯即果。
　　只緣因果理一。
　　結示妙宗。
　　用此一理為因。
　　經云是法住法位。
　　理顯無復果名豈可仍存因號。
　　三千相泯。
　　理性自亡。
　　上云見性修心二心俱泯。
　　只由忘智。
　　經云無明照生所所立照性忘。
　　親疎。
　　指路人為父子即親指父子為路人即疎。　　致使迷成厚薄。
　　滅心為道則迷厚即心為道則迷薄。　　迷厚薄故強分三惑。
　　不分而分名之為強。
　　義開六即。

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