左旋
覺觀非受。故不相猗。解脫者。離欲界五蓋故。善心者。既離五蓋即三善根生。恭敬三寶。乘此淺定尚然。況三寶理不可思議。是名信敬慙愧者。愧於欲界應散。慙於聖賢是名慙愧。既得此功德精進不休。二善根生。故名善心。智慧者。以定靜故世智明了。相應者。心與觸及諸功德境界相應。分別不謬。無所妄失。略言十。廣則無量。唯自明了。是為十功德相也。又約動觸論五支者。覺此觸故名覺支。分別觸中諸功德故名觀支。亦是分別此觸與欲界觸為千萬倍異故名為覺觀。
只在一心而初麁為覺。後細尋為觀。譬如推鐘一聲。初麁末細類此可知。五支皆在一心而判為五支者。例如十心數同時共起而有心王心數之異。今支雖同在一心。何妨有五支。又橫論一心具五。竪論取五相成就。故言五支。譬如貧人初開寶藏。寶藏豁然即覺藏開。當此藏開覺之時。具魔樂等令開覺造。初最強故受覺名。次分別七寶是金是銀等而受觀名。此觀亦有覺而觀義顯後。受覺名分別知已即論於喜。喜有昔所不得而今得之歡。喜少歇而受快樂。喜樂乃但喜強未顯後。
樂強而喜不動涌。受於樂名。喜樂既足即入一心定體。如人食飽不須更食。又如疲極欲眠不緣五欲。即是一心支。但動觸中有十功德五支成就。其相如此。餘七觸亦具十功五支之相也。但數陌乃同而相貌各異。譬如人熱中過冷水。初頭極快。後更得一甘泉復異於前。復更以沙糖石密冷和水。其味復異。又得冷征魚味復異。冷食雖同味味殊別。又如寒時遇火甚以為快。復得熱時食復以為快。熱羹熱曤熱酒等種種熱食。熱食乃同味味各異。今八觸十功五支亦復如是。
各各相貌唯應證者曉了分明。舉譬如上。得和大較。但進分八觸有橫發竪發。竪發者。若發一動觸究竟成滿。五支具足。後時若坐斂念即入。或有難入。若還發動觸五支成就。雖同是動觸。動觸轉深。十功德亦倍上法。禪有多品。品品有異。橫進者。若發動觸十功五支已。若謝若未謝即發冷觸十功五支。若謝未謝復發餘觸者。是名橫發。或頓橫竪發可知。若一觸不定如此。餘例爾。問。未到亦有空。與八觸空同耶。答。大概為九品。其實無量。如凡夫諸比丘。
目連．身子．佛皆得九品定。而不知上驗。欲界定淺。初禪為深。問。初禪八觸五支。二禪何意一識。答。初禪色麁是言語法。故有八觸分張隔別之異。若入二禪時。呵覺觀。受內淨喜樂轉妙。故品在一識不得分張。他解五支在欲界定第九品中而明覺觀。或言在欲界定前。今言若前若後皆不然。何以故。初禪名覺觀俱。禪那得在欲界耶。問。何意坐禪人有見相不見相。答。譬如人好夢不好夢。攀為多好夢相。象鈍則昏熟不夢。坐禪人想心多取假名。則喜於靜心與相相應。
若想心不利。雖坐不見相(云云)。問。若五支同在一心中者。八觸止在一心不。答。八觸是四大法。水火相違。故不得一時。
次明八觸邪正者。正如前說。邪今當辨。何故。根本即須簡邪。根本禪亦名外論禪。如水普潤一切種子。如前現者是善種子。定潤則發。若過若不及等邪種子。於禪亦發。觸中有定。此是定種。空是慧種。明是通種。喜是悅樂種。如是等善法種悉在禪中。故言根本。論云。如囊中有寶。不探現。人人無見者。即此義也。又亦是惡種者。如空太過是惡取空種。明太過即是一切邪通之種。如是等九十六種道並以此為種為本。細搜道理皆約過不及以判其種。為是義故。
須約八觸以明邪正。又觸亦在欲界定中。何以故。譬如服昌蒲將欲得力而瞋大盛。服黃精將得力而欲更與非藥。如此麁法被推將盡故莊。今發觸亦爾。色界淨色將起。故界色身自起動觸。觸亦冷煖等而無空明五支。此則易判是非。今但通就諸觸簡邪正。即為三。一約報鄣。二約煩惱鄣。三約魔事。云何報鄣。若有觸起。能治身中病。病除身安。身安則道隆。於禪有益。此是報觸起。若觸起為病。病則妨禪。不得修定。此惡報起。為壞禪觸也。故成論云。
有風能成雨。有風能壞雨。有覺能成禪。壞禪即此義也。論人云。善巧覺觀成禪。不善覺觀壞禪。此乃以四支為方便作如此說耳。數人正取此為支。故覺觀不壞禪。釋論亦然。今明報鄣觸。不同二論所諍方便與正成禪壞禪之意。但是欲界報身有觸致身損益。故於禪有成壞耳。未是初禪中事(云云)。第二約煩惱明邪相者。若此觸起已。五蓋等強盛。此是增煩惱觸。若此觸起已。五蓋除者。此是除蓋觸。若除事鄣五蓋。此是欲界定觸。若除欲界五蓋性。欲界繫得繩除。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
56-中国撰述诸宗著述部天台宗-禅门章-隋-智顗*导航地图-第17页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...