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續藏經 議中興教觀
宋 法登述
議中興教觀
山家教觀，傳來久矣。大小部帙，典型尚在。獨稱四明法師中興者，其故何哉？曰：典型雖在，而迷者異見。由乎山外一宗，妄生穿鑿。稟承既謬，見解復差，致一家教觀，日就陸沈矣。古人所謂「道若懸絲而引石」，是此之謂歟！賴有四明法師而中興之，使一家教觀大概於時，人到于今，咸受其賜也。
甞竊疑之，舉世皆謂四明中興天台教觀，而不知所謂中興也。未審中興之說，如何說耶？請試陳之。或謂四明事理三千、總別、生身、尊特，此等莫非中興之說乎？今謂不然。應知四明中興之道，非天竺慈雲法師，孰能知之？彼《指要》序云：「教門權實，今時同昧者，於茲判矣。別理隨緣，其類也。觀道所託，連代共迷者，於茲見矣。《指要》所以，其立也大哉！」天竺之言，斷可信矣。是知《指要鈔》中，立「別理隨緣」，乃中興一家圓頓之教；立「陰觀妄」，顯一家境觀之道。
秪此二說，乃中興教觀之主意也。後人不知其要，委有指陳，謂能傳四明中興之道者遠矣。
疑曰：以何義故，以「別理隨緣」之說，是中興教耶？以山外一派宗天台者，咸謂賢首之宗大乘終教所說隨緣，正同今家圓教隨緣之義，擠陷本宗圓頓之談，齊彼終教。況彼更有頓、圓教，則使今宗抗折百家、超過諸說之談，居彼下矣。四明從而闢之，以彼大乘終教隨緣，正同今家別義；又格彼頓教、圓教，既不談具，即義不成，亦是今家別義。方顯今家所說圓頓，談即談具，超過諸說。四明所謂「秪一具字，彌顯今宗」，中興其教，不在茲乎？
所以中興觀者，亦由山外之宗不曉止觀觀境之旨，却以一念而為真心，不立陰境。四明斥云：「大失宗旨。」所以特立陰妄而為所觀，顯於妙理，故曰：「指介爾之心為事理解行之要。」豈非中興境觀之說乎？
得此意已，方可與論四明中興教觀之說。其如三諦、事理、三千、總別、有相無相、二境三觀、三身壽量，播在章記，從可知也。寄語學者，宜宗思之。稟承教觀，須識源流，不可望風而已。
議中興教觀(終)
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