左旋
了性下二約因果迷悟釋成了性遍己者謂了心性三千遍造遍攝等具自他因性者自即如來過去曾為九界眾生他即彼彼九界眾生由不斷性惡故具自他因性也前文云何鼻依正全處極聖之自心我心具諸佛果德者前文云毗盧身土不逾下凡之一念況我心乎又復應知佛果非但具自他因性亦具彼彼果德我心非但具諸佛果德亦具自他未來之果德亦具自他之因性初後百界三無差別故也今文正為示凡夫有佛性故故且影略但以生佛對論果上者即究竟果亦通分證果以分得佛眼佛智故
唯佛無生者佛見皆空假中故佛藏云佛見一切眾生心中皆有如來結跏趺坐淨名云眾生如彌勒如一如無二如故云唯佛無生究竟如佛藏分證如淨名實慧實眼冥符者即觀行相似人未能分得故云冥符符合也實慧實眼即佛慧佛眼綺文互異故立二名故生外無佛者內體三千攝一切故眾生下謂理即人也不知自心即真三德體徧法界唯隨妄我慮知之執取著三界依正之相故云無佛唯生不二門云但由迷因各自謂實初心能信教等者即名字人以聞名識體故也亡之下想示三諦亡之無生等
者達百界即空中故照之因果照然者空中即假百界宛然眾生在因諸佛居果當以此亡照文貫上果上以佛眼已下文令究竟乃至理即名字皆成三諦故知此文雖略而具六即三諦之義是以四十六問皆須六即撿之。
應知下三約事理釋成眾生但有非因非果迷中之理諸佛得於因果化他感應等事又眾生但有即理之事諸佛證於即事之理迷中事理如濁水濁波悟中事理如清水清波事理體一者以三千無改無明即明彼彼互攝三無差故理事二造一體無殊譬如清濁波水濕體常一故不二門云迷悟緣起不離剎那剎那性常緣起現一也。
故一下四結示體同計異由其體一生佛常同故一佛果成三千理顯融人彼彼生佛法界是故遍一切處盡是此佛身土也彼彼果成周遍皆爾故云諸佛咸然生殊見者由眾生迷故乃於諸佛依正不二清淨境界中唯見三界六道差別之相故不二門云眾生非局而局也苦謂三惡樂謂三善樂升苦沉一一皆計等者地獄眾生自計為地獄身土乃至人天亦然淨如安養穢如娑婆又六道互論淨穢依正悉有成壞若了唯一心性互融互入咸空假中三無差者即不見淨穢等相以不了故故云宛然斯在也此且
約六道消釋若二乘及徧菩薩亦於佛依正中生殊見等苦樂乃至成壞例說可知豈不略爾者前文云若思一問眾滯自消法界融通釋然大觀者其在此矣。
余曰下六論主述成儻設百千萬問只為顯示心性互融今之一答既明此旨則已答百千萬問也。
金剛錍顯性錄卷第三
金剛錍顯性錄卷第四
孤山沙門釋 智圓 集
客曰下七野客咨審三初咨審行門二初咨審四初正咨審幾近也巨機反又居祈反又祈冀反皆通然用去聲為雅必依此見等者謂定依向者所答而修獲得分果及究竟果否。余曰下二泛示行門二初明行門未備一家宗途者脩行之門教法周備委窮始末者唯止觀耳教行至心法總有六雙教謂大小諸教行謂偏圓諸行事理即諸教真俗又體相是理體相所攝是事惑謂三惑智謂權實諸智凡聖各有因果因果各有依正心謂能生心法謂所生法輔行云心謂能計假名之心法謂所計五陰實法若未善解止觀十章始末安能周徧搜括六雙之義攝入己心觀於心性三千融攝自在以為初心行人修觀之端首乎
又輔行云故須善曉前諸大章鈎鎖冠帶收攝文旨攬入一心仍須十法和合成乘一一調停境境研覈借使未悟可為妙因是知未善止觀安可修心益見諸文託附觀心未堪修習觀法旁正深可思量故義例云凡欲釋義先思部類知法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意明五重玄義出諸教相則教正觀旁託事興觀義立觀心託事觀心既是義立豈可便堪修證況義例喻疑示三種觀相明示託事未可修習故云十二部觀寄事立名雖有三觀之名十境十乘不列一部名下唯施一句豈此一句能申觀門(
古人非但別立頓頓兼謂事觀可修一句者如十二部觀云觀心空假中名長行直說等)若此一句足得修行十境十乘便成煩芿今人謂事法觀心便可修習不假止觀者豈不全同往代邪師謂十二部觀便可脩行邪況復論主於釋籤及文句記中指示觀心須依止觀非不分明仍於今論明其所以寄言學者當取信於宗師無取信於未習然子下二與奪結示似虗其情者謂據前答問所領之義但是圓解空其執情耳解猶未備故曰似也觀道猶為罔像者以未聞止觀行門故罔像亦可云仿像未審貌此即與其解奪其行也
客曰下三徵行門祖承文有三問一總問何名觀道二問此觀道從誰傳授三問此觀道在何教法所明余曰下四答行門祖承二初答祖承向問仁師誰邪今答天台智者是我之師觀道從彼傳授也靈山親承等具如別傳是余師也者智者滅後章安集成此止觀法門傳于縉雲威縉雲傳東陽小威東陽傳左谿朗左谿傳論主智者望於論主即第六代祖師耳非父師也。
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