左旋
昏夜寢息當願眾生休息諸行心淨無穢身四威儀中眠臥最安樂菩薩涅槃臥諸行皆寂莫新學菩薩安穩臥時。知一切法皆如臥相。寂不動搖。云何為安。不危者為安。夫安穩者。何者是也。不動不流名為安也。何法不動。何法不流。所謂眼對色生貪愛。必造諸行業。貪愛為動。行業為流。隨業受報天人六趣豈非流也。如大集經中佛告舍利弗。因眼見色生貪愛者。即是無明為愛造業。名之為行。至心專念名之為識。由識造業遍行諸趣。當觀此眼。識在何處。何者是根。
誰能見色。色從何生。精非是眼。如清盲人眼精不壞根亦不破。如好眼人不能見色。生盲謝時即能見之。然此盲法初無生處。又無滅處。盲法不自知我是盲能遮於色。亦不作念不能遮色。眼不自知我色法盲來遮我。亦不作是念盲不遮我。各不相知。眼色亦爾。何者是眼。清自非眼。童人亦非眼。色亦非是眼。精及中淚亦非是眼。往骨亦非是眼。若一一是眼。應有眾多眼。無多眼故。當知非一一是眼。若共成一眼。是義不然。無和合故。盲及眾緣一一皆空。
無有集散。各無生滅。空明亦然。畢竟空寂。如是觀時無多無一。即無有眼。亦無名字。不斷不常。無諸陰界。無貪無愛亦無無明。都無相貌。如睡無夢都無所見。明與無明俱不可得。無行亦無識。亦復如是。亦無一切陰界諸入。是故維摩經言。所見色與盲等。一切諸法畢竟不動。不動者即是不流。如人臥時。一切事息都無思覺。諸法亦爾。是名安眠。不動曰安。不現曰隱。寂滅為眼。菩薩自覺。復以此法覺悟眾生增長慧命。是名眼義。法施檀波羅蜜。
菩薩臥時。善惡欲界不可得故。亦以此法利益眾生。是名持戒尸波羅蜜。菩薩臥時。一切陰界不動搖故。自利及眾生。是名忍辱羼提波羅蜜。菩薩臥時。一切陰界無生住滅。自利及他。是名精進毗利耶波羅蜜。菩薩臥時。一切陰界無定亂故。能利眾生。是名定智禪波羅蜜。菩薩臥時。一切陰界入如虗空華。無決定相。能利一切法界眾生畢竟解脫。皆得菩提亦悉具足行住坐義。菩薩雖眠。應化普現無量法界。一切威儀。眾生感皆得稱機安穩而臥。同證涅槃。
萬行休息。如人睡眠。是名菩薩眠義中般若波羅蜜。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。同上三威儀不復更重廣說。
食威儀中具足一切諸上味品第五
菩薩得飲食時。先應呪願。兩手合掌。心念一切十方凡聖。而作是言。此食色香味上獻十方佛中奉諸賢聖下及六道品等施無前後隨感皆飽滿令諸施主得無量波羅蜜若得食時當願眾生得禪悅食無餘味想若得食時當願眾生得法喜食甘露味想噉飲食時當願眾生飡涅槃飯到彼岸想飯食已訖當願眾生種智圓滿覺眾生想澡[口*賴]飲訖當願眾生妙覺常住湛然明淨新學菩薩得飲食時一心受食無雜念想念時香氣如旃檀風一時普遍十方世界凡聖隨感各得上味凡夫聞香發
菩提心餓鬼聞香一時飽滿捨餓鬼身發菩提心畜生聞香即得飽滿捨禽獸形發菩提心地獄聞香捨地獄苦得人天身發菩提心是名菩薩受飲食時布施一切檀波羅蜜施者受者色香味觸空無生滅是名法施檀波羅蜜新學菩薩已所受食色香美味熏諸行人皆得法喜離五怖畏是無畏施檀波羅蜜新學菩薩已所受食色香美味施飲食時不觀眾生持戒破戒但觀法性無差別想能令眾生罪福心息是名淨戒畢竟解脫平等三昧尸波羅蜜新學菩薩已所施食色香美味能令眾生聞香心定得不動味深
達實相離我淨心具足忍辱羼波羅蜜新學菩薩以食施時觀此施心無生住滅所施飲食及以受者無生住滅離陰界入能令眾生聞香飽足離三想心得不住法亦無去來是名精進具毗梨耶諸波羅蜜新學菩薩受飲食時觀前施主施食之心無生無滅非內非外亦非中間亦無定亂畢竟寂滅亦無滅想亦無無滅我受食心亦如施主於食食心同一無二一切眾生受我施者我及眾心所施飲食三事皆空
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