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11-中国撰述诸宗著述部真言宗-瑜伽集要施食仪轨-明-袾宏-第6页
澄心閉目觀心中
(澄心。則清淨之時也。內不放出。閉目。則觀想之時也。外緣不入。問曰。心無所住。安得有中。答。此明肉團心也。以靈知之心。棲止於肉團之心內故)。
圓滿皎潔淨月上
(圓滿皎潔者。心之體用也。圓而滿。則無德不備。體也。皎而潔。則無所不照。用也)。
字種放光成蓮花
(字種。[口*紇]哩字也。此字乃大悲菩薩取證之理。度生之妙門也。放光成蓮花者。乃所造之花也)。
花中有一觀自在
(即[口*紇]哩字。增長自身成觀自在菩篋。逆順無礙。故名自在。花乃指所坐之花也)。
相好具足無比對
(偈之略也。具說應云。一面二臂。其身金色。花冠瓔珞嚴身。頂戴阿彌陀佛。無比對。稱讚之詞也)。
左手執持妙蓮花
(理能成事。故云持也。花表因果同時也)。
右手於葉作開勢
(事能顯理。故作開勢也。已上並是自覺)。
菩薩思惟有情身 各具覺悟之蓮花
(此二句方是覺他。行菩薩行也。偈意謂一切眾生與菩薩本自同體。皆有覺悟之蓮花。但由顛倒執著而不證也。故菩薩思惟而起哀救。行者於此處更不可將菩薩與自身作兩處想。前來既以字種增長作觀音。此處思惟即是指行人。若不能思惟。則向所作法徒勞心力)。
清淨法界無惑染
(當與前兩句作一片看。不可打成兩橛。清淨法界。一塵不立也)。
八葉各有一如來
(八葉。即指心間蓮花之八葉也。各有一如來者。即八識元是一心也。既是一心。還同正覺而為一體。故云各有。一如來者。即是觀音也。不言菩薩而言如來者。一超直詣也。此二句通自他說。約他。則言有情心本清淨無垢。覺悟蓮花中有八如來。約自。則言行人與八如來同時入定也)。
如來入定跏趺坐 各各面向觀自在
(問。定有多種。今如來入定。何等定耶。答。即行人所入之定也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面向可。後四豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身。非同眾生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩有隨類意生身。應化無方。面向皆正。豈八如來。或千佛萬佛向無不正。學者當作是觀。更須向無向背處看)。
項佩圓光身金色
(彰殊勝身)。
光明朗照及晃曜
(彰殊勝境)。
次想其花漸舒大 其量周徧虗空界
(從前來十四句偈。皆顯理事二種法界。今此二句方入理事無礙法界。次想者令知時也。以事攬理成。故能漸舒大。以理隨事變。故能徧法界。則其大無外也。皆是唯心境界。不是分外)。
思彼覺花照法界 如來海會共廣大
(此二句正明事事無礙也。覺花。事也。海會。亦事也。以覺花稱周時。與如來海會同時廣大而無礙。譬如一室千燈。光光無雜。法界者十法界也。四聖六凡之謂也。意謂此花舒大時。能照此十法界。同於一真。更無殊別也)。
心若不移於此定 憐愍一切諸眾生
(上句自覺。下句覺他。上來思惟有情。方是起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無礙廣大境界。方能行行度生也)。
覺花蒙照脫苦惱
(利生之効也)。
便同菩薩觀自在
(所獲之果也。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提之謂也)。
蓮花漸收同己量
(前八句皆舒。此一句唯卷。約密說。即是增長究竟。准魯餘巴現前解云。從正位而起名增長。復皈正位是究竟。亦是始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收不放名聲聞。有收有放名為祕密境界。收放總不用名為無戲論。此乃最極本續也。收之一字。不覺如此輕易流布。學者亦不可作等閒見聞也)。
復結自在觀音印 加持四處誦密言
(此二句皆約行者請求智佛冥加之力也。所以密言者。皆指後面手印之密言也)。
自身亦等觀自在
(前來既觀觀音。今恐迷己逐物。復回觀自身。故云亦等。最初既以字種增長令成觀音。何又云亦等。答云。初來增長由未離覺。今是親證親入也。如善財始見文殊等也。又前所想觀音。望因則名因中果也。加持密言之後。則當體即果中因也)。
(謂初入壇場。即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。不也。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此後所入定。即是所作定。如在邦為臣也。其實一體而約處殊也。又如人在朝則朝衣。在戎則戎服。故根本定白色。所作定金色。向下隨一一作法。多有更易身色。當以此理鑑之)。
以此禪定勝功德 回向法界諸眾生 同見西方無量光 成就普賢廣大願
(結自在觀音印。以二手外相义。二指頭相拄。如蓮花葉。二大指並豎。即誦真言時。加持四處。頂喉心臍是也)。
唵(引)。斡資囉(二合)。塔囉麻(二合