科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第20页
指喻指之非指不。若以非指喻指之非指以馬喻。馬之非馬不。若以非馬喻馬之非馬。音義云。指百體之一體馬。萬物之一物。則且各舉一以言之。且夫是非彼。此百體萬物一一有之。莊子。唯明齊物是則皆是非。則皆非。此蓋自然之理。故天地一指萬物。一馬今借之以況彼。此是非之體。皆由人執以證上體不真。
如此則深遠之言。於何而不在。
結上所引經書。皆顯名體不實。此深遠言論何所不在。
△三約證結顯三初舉人顯證。
是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通。
通達名體即事證真故曰聖人也乘運也。悲願身土雖運化千端即事之真而真常不變履踐也。惑者癡昧之心。心事不一故言萬惑聖人。雖居處履踐於塵事。而常通達於玄微。淨名云。若菩薩行於非道。是謂通達佛道。
者。
牒上二句下釋所以。
以其即萬物之自虗。
即事而真物本自虗聖人證此故。
不假虗而虗物也。
破權小也。不能即事而真者須假觀慧推析滅事證真二乘。則灰滅身智方曰無餘。權宗則斷盡實惑。乃曰涅槃。今正簡異故。曰不假也。
△二引證即真。
故經云。甚奇世尊。
大品經空生歎佛也。
不動真際。
真理是萬法之源窮事見理乃為際畔。故立強名曰真際。不動者不離也。
為諸法立處。
真理為諸法建立之處。
非離真而立處。立處即真也。
建立萬法之處。即是真理故。處千化而不變履萬惑而常通也。上則即真而俗。此則即俗而真聖人證。此豈為名體所惑耶。
△三雙結玄旨。
然則(承上立處即真)道遠乎哉。觸事而真。
道者可履可向。即所照之理曰道遠乎哉。蓋言不遠也。凡觸物皆真。此結上理事不二。
聖遠乎哉。體之即神。
聖者能證之人體者證也。神者不測之智用也。聖智亦不遠既即俗證真即不測之聖智也。此結上人法不異。又此結文通結歸前由至虗無生為有物之宗故。觸事而真至虗無生。為般若玄鑒之妙趣。故體之即神又觸事而真故。結前二論。真俗不二故。體之即神生後般若無知。已上釋不真空論竟。
注肇論疏卷第二
音切
餌
(如至切)
膚
(府隔切)
腠
(倉奏切)
嵐
(力含切)
偃
(於蹇切)
鬱
(於屈切)
歙
(呼及切)
噫
(於其切)
愕
(五各切)
聆
(郎丁切)
騁
(丑領切)
璿
(似緣切)
璣
(居沂切)
閃
(式歛切)
簣
(其貴切)
壘
(力水切)
踟躇
(上直知切下直於切)
瀰
(莫爾切)
漫
(莫半切)
厝
(千故切)
摧
(在回切)
輾
(猪輦切)
穗
(釆音)
注肇論疏卷第三
姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述
△大科第二明體用不二。顯智一。此論來意者。前顯不二之境。今明雙融之智。故次來也。然境非智。無以顯融通。智非境。無以發互照。良由智用和融。方顯真俗理一。但文不頓書。理不頓顯。故先明境。此明智。然智一之義。意有兩途。一則權實互具。二乃二用同體。實由二用同體故。權實互通故。對境則真俗互通。在智則根後同體。以一心三觀。照一境三諦。斯為般若無知焉。文二。初論文又二。初題目。
○般若無知論第三
般若是梵語。此翻曰智。即用也。通權及實。或曰根本後得。如理如量。真智俗智名異義同。或曰在因名慧。在果名智。或曰實則名智。權則名慧。今因果權實通得智名。謂下論中竝不名慧故。知但以一用分二故。今通翻曰智。又前宗本篇中有漚和之名。文云。權慧具矣。今無漚和。則知智通權實。實智照理。權智照事。義分二照。用乃相融。此中實智照前不真空。權智照前物不遷。前既真俗相即。此亦權實互具。言無知者。即體也。體是本覺真心。心性寂滅。本無知覺。故起信云。所言覺義者。謂心體離念。即是如來平等法身。說名本覺。離念本覺。即今無知。為權實體故。六祖以無念為宗。神秀以離念為宗。雖分頓漸。皆明智體無知。所謂如珠發光。光還自照。本覺起照。還契本覺。即理智不二之義。華嚴云。無有智外如為智所證。亦無如外智能證。於如般若無知之旨。良在斯矣。若對上五名一義者。本無實相。法性體上起智用。權則達緣會。實則照性空。權實不二。還照本無等理。為一義也。般若即無知。持業釋。般若無知之論。依主釋。
△二本文二。初序意三。初標宗陳惑。
夫般若(雙標權實)虗玄。
一心真