科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第39页
> △三結顯所以。
故知。變即無相。無相即變。羣情不同故。教迹有異耳。
羣情者。執心不一也。為執色為實者說不異空。執空為斷者說不異色。故立教設迹有異也。
攷之玄籍。本之聖意。豈復真偽殊心。空有異照耶。
攷本者推校也。玄籍者大品也。偽者虗也。俗諦幻有曰偽。謂推攷大品文意。豈謂心有真俗之殊。境有空有之異。此亦破前所執也。
△四會通前義。
是以。照無相不失撫會之功。覩變動不乖無相之旨。造有不異無(照色不異觀空)造無不異有。(觀空不異照色)未甞不有。未甞不無。
甞曾也。理事雙照。空有同觀。故不照則已。照則未甞有異。
故曰。不動等覺而建立諸法。
此是放光經。前牒為問端。故今重引證。兼示之也。
△三結責所問。
以此而推。寂用何妨。
以用也。用經正義推尋。故知般若寂用同時。何妨礙也。
如之何謂覩變之知。異無相之照乎。
責也。
△二就解推破答三。初敘錯解。
恐談者脫謂空有兩心。靜躁殊用。
恐者。不定之辭。脫錯也。躁動也。劉公所見未必如然。或恐有此錯脫。而謂聖心空有各照。動靜用殊。由此錯解。故下牒彼所云。
故言覩變之知。不可謂之不有耳。
△二勸探玄。
若能捨己心於封內。尋玄機於事外。
然般若等智。豈獨在於聖心凡心。既全真而起惑。但當即惑以求真。故今勸捨內封。般若故非外得。封執也。內執有無。勸之令捨。玄機妙智。出有無之事外。勸之令尋。尋言而得意者。可以忘言。忘言得意。意無所得。則誰曰不證耶。
齊萬有於一虗。曉至虗之非無者。
此勸得已而用也。齊平也。一虗者至理也。玄機發照則觸事皆理。理不離事。故至虗之理非無也。者即牒指在人。能如是者。下云。
當言。至人終日應會。與物推移。乘運撫化。未始為有也。
此又勸其說化傳通。當此之時可作此言也。上三句即前俯仰順化等。末句即而無照功。
△三責所執。
聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理。
劉君前曰。本無惑取之知。而未釋所以不取理。故今責之。聖心本自無取故言不取。不取之理何更待釋。
△三雙非是當悟惑答四。初牒前領問。
又云。無是乃所以為真是。無當乃所以為至當。亦可如來言耳。
初牒前。次領問。如其來問亦可如此。然劉公已知真智無知而知。真境無相即相。但未曉知即無知相即無相。故前立至當非當真是非是而問。故今先領其所悟。次破其所執。故云亦可耳。
△二縱奪而答。文二。初縱其所悟。
若能無心(若內無執異之心。方為能善也)於為是。(立真是)而是於無是。
以真是對立於非是也。雖知真智無知而知。立此以為真是。待之故有非是矣。真非之見惑在執心。若無執心。方乃善了。下當義同此。
無心於為當。(立至當)而當於無當。
以至當對立於非當。雖達真境無相而相。若至當非當。執心不亡。則不可也。
者。
牒上也。能絕是非之執者。
則終日是不乖於無是。終日當不乖於無當。
既達無知而知。則了終日知而無知。又達無相而相。則知終日相而無相也。此則但除其執。前義自顯矣。
△二奪其所執。文二。初正明。
但恐有是於無是。有當於無當。所以為患耳。
有是者有真是也。無是者無知也。當義准此。但恐劉公於無知立有真是。於無相立有至當。則執心不除。惑患生也。
△二徵釋。
何者(徵也。有何患耶)若真是可是。至當可當。
可是當者。實有真智真境也。下出過云。
則名相以形。美惡(污音)是生。生生奔競。孰與止之。
形現也。美好也。至當真是名相現則美好心生。非是非當名相現則厭惡心生。欣厭不亡則輪迴奔競。孰能止絕。此則正在無明深坑。般若智照豈在是非可得耶。又美惡心念紛紜奔競。何能止息。故非般若寂照如是。
△三顯示正義。
是以聖人空洞其懷。無識無知。
內心曰懷。洞者亦空也。心體寂滅。空之又空。故曰空洞也。分別名識。緣慮名知。心體本絕故皆曰無此顯智體寂滅境智同如。
然居動用之域。而止無為之境。處可名之內。而宅絕言之鄉。
此二句各明即用之體。居動用處可名。皆見心境歷然。即心無心即境無境。故止無為宅絕言也。此顯前是而無是當而無當之義。又上句明心境相即無相。下句顯名即無名。無名無相則湛寂。有相有名則繁興。故上云言用即同而異。言寂即異而同。
寂寥虗曠。莫可以形名得。若斯而已矣。
若了全用之體。體絕心境形名。所解如此者。則可如其來問也。
△四結責非問。<