科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -13-三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式-第51页
。不過有無義已明矣。
△三結責非理。
而曰有無之外。別有玅道。非有非無。謂之涅槃。
牒前所言出有無也。
吾聞其語。未即於心也。
未解此語故。即者契也。
△二雙超不離答。文二。初章名。
超境第五
超出也。境謂色等六塵。界上難者。先以有無名相求真。次徵出有無之所以。今顯真體。超出色聲妄境故。不可以應化為真。故前云果出有無之域。乃曰超境。若了色性本寂有無元真故。下云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。故科曰雙超不離也。
△二正答。文二。初破汎難三。初縱奪破。
無名曰有無之數。誠以法無不該。理無不統。
此縱也。誠實也。法即萬法。理謂物理。前有名者。所陳有無實。能該統諸法道理。生則有攝。滅則歸無故。
然其所統俗諦而已。
奪破也。俗諦從緣故。有無可統。則知前章所明。但以俗難真耳。
△二引經破。文三。初引經。
經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。
皆上句問。下句答。雖真俗二諦不即不離。然而難者。以俗混真為問故。今引經。且就不即門以示之。涅槃此曰無為。既無生住異滅為作之相。真諦豈有無可攝也。故知前說有無能統者。即俗諦且。
△二推釋。
何則(何謂有無是俗諦耶)有者有於無。無者無於有。
無而忽有故曰有。於無有而忽無故曰無。於有。
有無所以稱有。無有所以稱無。
有其無故稱有。無其有故曰無。
然則有生於無。(因無生有)無生於有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶高下相傾。
傾奪也。似高下相形奪也。
有高必有下。有下必有高矣。
△三結非。
然則有無雖殊。俱未免於有也。
有有故有無。乃不過有為對待所攝故。曰俗諦耳。
△三結責。
此乃言象之所以形。是非之所以生。
此出過也。形現也。因有無故。言象可現。是非可生。下責云。
豈足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。
幽極者。無為之理。幽深以至於極。神道者。道不可思議故曰神。豈以言象是非之理。而統之耶。
△二答正難三。初明前章意。
是以論稱出有無者。
前位體論云果出有無也。
良以有無之數。止乎六境之內。
覈體中所陳有無二相。不過色等六境。
六境之內。非涅槃之宅。(應化非真實故)故借出以祛之。
祛遣也。位體中言出。乃假借之以遣。覈體中執應之惑。
△二正顯超境。
庶悕道之流。彷彿幽途。託情絕域。得意忘言。
總勸離執也。庶望也。悕求也。彷彿者近也。幽途者正道也。託情者寄心也。望求道之人。不可任情執。而遠真旨。當以非有非無正解。彷彿近於正道寄解心。於絕六塵之域。得意趣而亡。出有無之言。固可求道矣。
體其非有非無。
此示正解也。體解也。真常法體。即應化而不可以有無聲色推求。方為體解。
豈曰有無之外。別有一有。而可稱哉。
此明不離義。若即應而真。真不離應故。非有無相外。別有真佛之體。
△三示前經意。
經曰。三無為者(前引之經也)蓋是羣生紛繞。生乎篤患。篤患之尤。莫先於有。
此明經意。紛繞者。妄心紛飛眾惑纏遶篤重也。患害也。即善惡等業也。由妄動故。造業受報。故曰篤患。推其過尤本因。執有而興。
絕有之稱(平)莫先於無。
經說無為為真。欲絕有為惑業故。權教三乘。皆說擇斷惑業。永離苦果。而證無為。方為真實。
故借無以明其非有。
假借無為真實。以破有為顛倒。
明其非有非謂無也。
經中明其虗妄非有。非謂無是真實。又三乘之人。若明有為非有。更當了法性真常。非謂斷滅之無故。不可執權經疑實旨也。
△三兩亦雙非辨二。初雙非即離問。二即離同時答。初中二。初章名。二正問。今初。
搜玄第六
搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非離耶。
△二正問三。初牒前敘疑。
有名曰。論旨云。涅槃既不出有無。
前云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。
又不在有無。
得意忘言體其非有非無。
不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。
即之不得離之不可恐應無道可求。
△二重述疑意。
然復不無其道。
有名者。又復疑之云。道不可曰無。
其道不無。則幽途可尋。
既疑有道。必可搜尋。
所以千聖同轍。未嘗虗返者也。
此釋不無所以。千者大數也。轍車轍