左旋
而得此四智。前五識竟。
○第六識頌
三性三量通三境
頌第六識。能所緣中。性量境也。境唯所緣。量唯能緣。於三性中。能所俱通。以緣善等境時。則能緣之心即屬善等性故。頌以通字。貫於上下。故知意識。三性三量三境俱通。三性者。善則順益義。順於正理。益於自他。不善。則違損義。違於正理。損於自他。無記者。於善惡品。不記別故。此以順益違損之義。解三性也。唯識論云。能於此世他世順益。故名為善(善性。易世不能改也)。人天樂果。雖於此世能為順益。非於他世。故不名善(果隨業轉。
業有盡故)。能為此世他世違損。故名不善(惡性。易世不能改也)。惡趣苦果。雖於此世能為違損。非於他世。故非不善(果隨業轉。業有盡故)。於善不善。益損義中。不可記別。故名無記。舊云二世者。即此世他世也。此為現在。他即去來。故云又約三世解三性也。三量者。一現量。現謂顯現。明證眾境。不帶名言。無籌度心。親得法體。故名現量。二比量。比謂比類。以比度故。方知是有。如遠見烟。知彼有火。隔墻見角。知彼有牛。名為比量。
三非量。謂心心所。於緣境時。錯謬分別。不稱境知。名為非量。問。此唯一識。何通三量。答。以第六識。有五種別。一定中獨頭意識。緣定中境。境有理事。總屬現量。二散位獨頭意識。緣構畫境。受所引色。及徧計所起諸法處色。通比非二量。三夢中獨頭意識。緣夢中境。唯是非量。四明了意識。與前五識同緣五塵。三量俱通。五亂意識。亦名散意識。所緣之境。於五根中。狂亂而起。如患熱病。青見為黃。此皆意識。徧計起故。唯是非量。然則三量。
以何為體。曰。無分別智。及離名言種類。正解心王心所。為現量體。有分別智。及安立名言正解心王心所。為比量體。邪謬分別心心所法。為非量體。言三境者。一性境。即實根塵。及定果色。自有實種生。乃前五第八所緣。第六緣諸實色。不帶名言。無籌度心。亦名性境。及根本智緣真如時。亦是此境。二獨影境。有二。一無質獨影。即第六識緣空華兔角。及過未等所變相分。其相分。與第六同種生。無空華等質。二有質獨影。即第六緣五根種現。
託彼為質。變起影相。所變相分。亦與見分同種生故。三帶質境。有二。一真帶質。以心緣心。中間相分從兩頭生。連帶生起。名真帶質。二似帶質。以心緣色。中間相分。唯從見分一頭生起。變帶生起。名似帶質。境為所緣。識為能緣。各有其體。性境。以實根塵。及真如境為體。彼能緣者。唯除末那。餘七王所。及根本智為體。獨影。以第六識見分所變假相分為體。能緣。即自王所為體。帶質。即變起中間假相分為體。能緣。唯是六七二識心心所為體。
此頌第六通三境者。五俱意識。不作解時。得境自相。是為性境。緣心心所。名帶質境。緣無體法。是獨影境。此約有漏位言。若無漏位。八識通緣三境。以能轉智。緣假實故。頌曰。
性境不隨心獨影唯從見帶質通情本性種等隨應頌中性境。唯從相分實種生起。故不隨心。所言獨影。自心變現。故唯從見。帶質。兩頭爍起。故通情本。情是能緣心。本是所緣心。以託所緣為本質故。故有本名。性種等者。等於界繫。三科。異熟。隨應者。隨於性種等中。應於三境。性是三性。性境於中。應無記性。獨影帶質。應善惡性。種是種子。通見相分。性境於中。隨相分種。獨影帶質。隨見分種。界繫。是三界。性境於中。唯應欲界實五塵境。
及無色界相分種子。獨影。應欲色。變現境。帶質。應三界能所緣心共變境。三科。是蘊處界。性境於五蘊中。唯應色蘊。獨影帶質。應餘四蘊。性境於十二處中。唯應內五根處。外五塵處。獨影。唯應法塵處。帶質唯應意根處。性境於十八界中。唯應內外十根塵界。獨影。唯應法塵界。及意識界。帶質。唯應七心界。異熟。通色心二法。性境。唯應異熟色。獨影帶質。唯應異熟心。大約性境唯色。帶質唯心。獨影兼二。以心緣色。變起影故。問。何故第六通緣三境。
曰。前云第六有五種別。除亂意識。夢中意識。唯緣獨影。餘三。皆緣三境。明了意識。與五同緣實五塵時。率爾心中。名為性境。若以後念緣五塵上方圓長短。即有質獨影。亦名似帶質。散位獨頭意識。亦通三境。以初剎那緣五塵時。亦是性境。若緣自身五根。及緣他人心心所。是獨影境。亦名似帶質。若緣自身現。行心心所時。是帶質境。定中意識。亦通三境。於前七地。
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