14.法相宗统计信息
續藏經 唯識開蒙問答
元 雲峯集
重刻唯識開蒙跋語
如來以五味四悉。化導眾生。雖教網萬殊。而要其旨趣。不越性相兩宗。相得性融。不涉支離之病。性隨相顯。終無儱侗之虞。故門庭雖至於分河。而並照還同於日月。粵自慈氏秉瞿曇之囑。而天親挈其樞。奘師得戒賢之傳。而慈恩鬯其秘。圓成妙理。昭揭支那。逮時運遷訛。古疏湮沒。一線未墜。賴有開蒙二卷。亦復久失流通。人罕寓目。於是雪航楫公發心募刻。兼請靈源惠兄會其科。際五陳君校其謬。而募貲監梓者。則王元建。王汝止。揚次弁等力也。
刻既成。囑余紀其始末。以告後之閱者。共生難遭殷重之想。堅脩妙圓識心三昧。他日龍華會上。端必以此為受記正因耳。
旹崇禎庚午孟春之吉比丘大真識於古延壽院
唯識開蒙目緣
卷上
問答題目立三支量唐梵番譯成唯識義能所成義唯識義利述記卷次論疏作釋墨字詮表題目之義科疏鈔序判教頓漸所被機宜論之宗體藏乘收攝論興何年科判三分能敬三業造論之緣外宗我法小乘我法八十八使潤惑生數執障二義我法二義何名世間何名聖教八轉聲義二種我法二我之義相見同別四師心分八識二執火人喻義五位唯識八識得名八識了境四師說異因果能變八識門義八識業招八緣三境三境熏種三境二類八具三量八具三性八具九緣八識界地八具心所八能所熏
得種子名八緣假實新熏本有八識五受八識所依因緣義別開導差別八識斷舍七二師異第七所繫第七染淨心所立名王所取相心所位數遍行五義別境五義善十一義染淨相番根本六義十惑俱分十惑界繫二十隨惑不定心所王所一異識變唯識分位唯識八俱不俱八識一異
卷下
六種無為三科百法五位三性因果之義四相之義四食之義四分之義五位八諦有無對色戒有三種自相共相八緣假實問三境義三境熏種二種無明成漏之義善等三性南山量義四緣之義五果之義十因五果福等三業三種習氣惑業苦三十二支名二種生死量果之義四變句義三界九地世界名義人仙名義天君正義輪王有四阿修羅義地獄名義神是畜義四生名報在胎五位四生具緣果趣具生定不定報諸論差別五心輪名四斷名義三寶名義三乘通號大乘五位一資粮位二加行位三見道位
四修習位五究竟位四轉依果二空名義三身名義十號名義薄伽六義諸佛別名三業化義小乘五位一資粮位二加行位三通達位四修習位五無學位二無我義四句百非雜錄問難八部名義四相五衰三教同異
唯識開蒙目次(終)
唯識開蒙問答卷上
宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師 雲峰 集
問答題目
問。云何唯識。
答。心外無法。故曰唯識。
難曰。山河大地六塵境界。分明在外。何言心外無法邪。 答曰。山河等者。心相分也。實不在外。 問。何理知之。
答。相見俱依。自證起故。
請說所以。
答。謂心體者。名自證分。自證體上有二功用。一能緣用謂之見分。二所緣用謂之相分。攝用歸體。唯一自證分。此山河等是心相分故不在外。 問。有如何者。請喻示之。
答曰。如蝸牛頭幻生二角。出則似二。縮則一頭。
立三支量
問。法喻雖齊。意猶未決。以何方便使人信極。 答。三藏大師製惡見中特伸比量。立六塵境皆不離心。量云。真故極成色是有法。定不離眼識宗。自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。合云。諸自許初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根。真故極成色。自許初三攝眼所不攝故。定不離眼識。
請示後五。
答。如立聲云。真故極成聲。定不離耳識宗。自許二三攝耳所不攝故因。如耳識喻。乃至第六云真故極成法。定不離意識宗。自許六三攝意所不攝故因。猶如意識喻。既六塵等皆不離識。
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