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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第17页
心傳(達磨以心傳心。不立文字。今則文字性本自離。不假離之。〔元〕一性。便是以心傳心也) 但解空中風畫喻(風喻聲音。畫喻名句。空喻真性。空中風畫。無迹可尋。性中聲音名句文。有何可取可離。此義在華嚴經十地品中) 自知文(能詮)義(所詮)悉無邊(同一性故。故華嚴云。一即是多多即一。文於隨義義說文。又說一字經。無量無有窮盡也)
九 述第七門
宗(心之所尚)趣(宗之所歸)通別(通者一切經皆以因緣為宗。別者此經以心境空寂覺性圓滿凡聖平等佛為宗。妄情等佛觀行速成為趣。又妄情等佛觀行成就為宗。惑業消滅。永絕輪迴。起大神用。安樂。自在為趣)。
七明宗趣分通別 通論佛教屬因緣(一切諸法以因緣故。故生滅成小乘教。以因緣故即空。成破相教。以因緣故〔皆〕假。成法相教。以因緣故即中。成法性教) 別顯此經宗趣者 境空(唯識故)心寂(唯性故)覺初圓(心境泯時。覺即圓也) 普凡平等(如序分中說)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣) 等佛忘情觀行專(情忘即等佛。心等佛為真。觀行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云) 觀行成時何所得(已上趣為此宗) 業消惑用用無邊(趣也)
十 述第八門
修證階差(上約教文。唯生義解。忘詮修證。復有其門故。以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉。展轉于今。燈燈相承。明明無盡。達磨為此方之始祖。荷澤中興。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。
修證階差不離心 佛傳此法到如今 萬行要門唯定慧 漸修頓悟淺麤深 先悟後修雲散月 先修後悟鑛消金 頓漸隨機皆得道 離斯說道不堪任
十一 述第九門
敘昔飜傳。
經是西天覺救飜 罽賓三藏大沙門 開元目錄初編載 譯經圖記亦明言 長壽二年白馬寺 則天皇后緣中原 只為經來年月近 先賢古德未深論
第十隨文解釋(初解題目)
大方廣圓覺修多羅了義經
十二 釋上五字
(是所詮法義也)。
懸談已竟次經題 解者能超累劫迷 十一字中雙法義(五字所詮。六字能詮。各有法義。故云雙也) 五當魚兔(上五字。所詮法也)六筌蹄(下六字。能詮教也) 大是體空方廣用 此三凡聖本來齊 圓無間缺全靈覺 是為究竟大菩提
十三 釋下六字
(是能詮功能。五字及教體一字也)。
修多羅者通教諸 於中了義是全經 互說有空名不了 雙談性相得斯名(斯名者了義也) 五字對餘(餘一藏經也)稱最勝(是諸經中之了義也) 一言(經字)是此句名聲 更有三名并五號 流通分裏自分明
後解經
十四 科判
經開三分是常規 序分流通佛化儀 全此初文名序分 六般成就眾應知 為此具□淨土說 其中數節極難思 證信文中便發起 貫於六種總希奇
如是我聞。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。
十五 三 信聞時主及說處中
(初總入智用之源)。
如是□指圓妙理 阿難自道我親聞 說聽一時同一會 婆伽法報本無分 光明藏是如來藏(此是內熏。亦名因熏。真正教法是外熏。亦名緣熏。內外因緣備具。即成佛道。三界眾生。闕外緣熏故。輪迴六道) 內熏久已積緣熏(聞熏熏如來藏。破和合識。故成佛也) 諸佛神通光相等 皆從此出數如雲 如來為欲談真妙 入斯三昧絕諸緣(緣是動用) 三昧此方云正受(不受正受也。如明鏡虗極時見萬像) 虗含萬像寂魔軍(含萬像而無念無為。有念皆屬魔境。佛〔難〕已離。現同其迹。故入正受)
一切如來。光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。(此段有三唱。一釋經文二釋淨土。三引證)。
十六 明與凡聖同體及稱真現土
世尊定裏合如如(心真如本覺。凡聖一味。清淨性體) 此處塵沙佛所居(聖同) 亦是眾生真覺地(凡同) 身心寂滅等空虗 圓滿十方平等際 具於不二絕諸餘 不二境中方起用 現諸淨土法筵初(從體起用。現淨土法會。是圓覺法筵之冣初)
十七 釋淨土說經之由
淨土說經文顯著 真身法主理照然 豈類諸餘不了教 化身穢土應初緣 藏裏深經十五本 亦皆淨土所流傳 今有疑云無說處 是將竹管欲窺天
十八 指論為證
佛地論中釋此格 數番問答甚精微 愽學利根方可解 凡常淺識豈能知 淨土所談為決了(稱智語境之說十五本經) 閻浮所說是權宜(諸淺機說餘一切經) 華嚴淨穢融通境(識智融通。淨穢無礙。說華嚴經) 別是圓宗不可思(華嚴是別教一乘)
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善菩薩等。而為