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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第21页
文三。今。
第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂迹釋成正因。今合為一唱也
善男子。如來因地。修圓覺者(牒前所標。即依真也)。知是空華(悟妄也。餘下皆頓出生死)。即無輪轉(無生死之法)。亦無身心受彼生死(亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相)。非作故無。本性無故(非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也)。彼知覺者猶如虗空(拂覺妄之智也)。知虗空者即空華相(泯其拂心)。亦不可說無知覺性(遮其斷滅)。有無俱遣(總結離過)。是則名為淨覺隨順。
如來因地修圓覺 知是定華離我人 無有身心受彼苦 不關修證本來真 能知覺者還空寂 悟空寂者亦同塵(同塵境而已) 然不說無知覺性 性空本覺離緣因 翳華盡處寧無眼 夢睡醒時是滅身 但遣有無隨順覺 毗盧法界本木均
第十三 八 當第三徵拂所由。釋歸圓實
何以故(生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。明諸法云)。虗空性故(一切法空也)。常不動故(一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二。初一句總名體云)。如來藏中(論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二。初二句顯空義云)。無起滅故(釋上所智生死等)。無知見故(釋上彼知覺者如空等此下釋不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在無情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡。界則無非此義。藏心剋就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信。剋即周徧之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實也)究竟(竪窮三際。始終常然)。圓(徧空)滿(眾德具足)。徧十方故(無邊際也。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行。始得正名因地)。
生死身心仛說妄 如何知覺亦同倫(倫等也。此是徵也。下是釋釋中初二句。釋上所拂諸法。餘皆顯一心。且初云) 只為從緣無自性(如上覺等一切法。皆從緣起。故無自體) 性空(虗空性故)不動(常不動故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二顯一心。初句標指云) 如來藏者一心是(楞伽云。空寂者名為一心。一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義。初且列云) 真含於妄(一含攝義也)妄含真(二隱覆義也) 仍有出生無盡義(三出生義也) 義門三段悉應陳(結數標說也。初四三句。且釋隱覆義云) 眾生皆是如來藏(藏如來故也。理趣般若經云。一切眾生。皆如來藏) 煩惱之中具法身(勝鬘云。如來法身。不離煩惱藏。名如來藏也) 九喻經文一一辨(如來藏經云。一切眾生。貪瞋恚痴諸煩惱中。有如來身智。乃至常無染污。德相具足。如我無異。便以九喻喻之。萎華佛身二巖蠭淳蜜。三糠糩粳米。四糞穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女王胎。九焦模鑄像) 塵中佛德不同塵(經云。常無染污也。此下二釋含攝義也) 含攝十方凡聖等 何論國土與人民(論諸皆如來。含攝身相國土。神通光明。佛性論云。一切眾生皆在如來智內。故名為藏。此下三釋出生義云) 悟即出生淨善法 三乘因果及天人(十地論云智能生無漏因。是亦能生成人天道行。上釋名了義。次下二句釋行相云) 其有隨緣不變德 妄中成事體空神(空而成事。事又常空。故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云) 能持(持自體恒沙功德。從本來不失不懷)能禦(禦〔客〕塵沙煩惱。無始已來。不染污)升沉界(升者真實功德也。能持之不失。沉者虗妄煩惱也。能禦之不染。故知具如與妄想。見升沉之疆界也。此下明生滅業用也) 能造(楞伽云。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。若生若滅也)能修(能知真達妄。發心修行。論云。能知名義。為說真覺等)染(造善惡)淨(修六度)因(通六二) 如上眾多真妄義 因依對待故云云(染淨緣起門中義也。雖說真如。由對緣說) 若就如來藏自體 無思無說欲何詢(攝歸經文大意也。由此故經說。彼知覺者。皆如虗空。如來藏中無起滅知見。乃至如法界也。下具釋之云) 此中本自無能所(能知之智也。經云。無知見故。所知生死也。經云。無起滅故) 不空空義不客新(勝髮經云。二如來藏謂空不空。空者不無妄。不空者。本具德。故不別客新生功德也。上云無能所及下二句皆是空義) 豈屬聖凡并染淨 誰能造業及修真(凡染及造業字。皆屬所知之起滅。聖淨及修真字。皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句。皆不空義。釋經中後三句也) 體同法界真如住 情器融通不可分(釋法界行相也) 橫徧(徧十方故)竪窮常(是究意義)究竟(本文) 十方圓滿(六字皆本文。但不次也)悉彌綸(圓滿之相)
第十四 二 當第四段結牒問詞
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
汝問如來本法行